..續本文上一頁，使它尊嚴起來。怎樣做法呢？「內置佛事，及安經法，懸繪幡蓋。」在這所房屋內，安置佛的形像，或塑像，或繪像，都可以用；以及安放佛所說的經法，並且還懸挂繪幡寶蓋，一切莊嚴道場的飾物，這些飾物，或用錦帛製的，或用紙素製的，都可以隨自己的能力去辦，能力辦不到的，不可勉強，只要谒誠盡敬，就可以了。這就是嚴淨道場。
亥二、香花供養
【「求集香華，以修供養。】
道場嚴淨以後，第二次第就要修供養，修供養的道理，在前示第一輪相占法之中，曾有詳細的說明，這裏不必重述，經文上「求集香花」，就是尋求搜集較好的香花。「以修供養」，用來修行供養。
亥叁、清淨叁業
【「澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。】
道場莊嚴好了，香花也預備齊了，在開始修法以前，必須清淨叁業，才易得感應，怎樣清淨呢？口不說閑雜的言語，是口業清淨；見叁寶心存恭敬，是意業清淨。現經文上「澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。」就是身業清淨。意思是說心口二業清淨了以後，還要把身體浴洗幹淨，並且勤勤的換洗衣服，不要使他臭穢。即便是大小便以後，也要這樣的勤換，不能怕麻煩。
亥四、稱名禮敬
【「于晝日分，在此室內，叁時稱名，一心敬禮過去七佛及五十叁佛；次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利形像、浮圖廟塔、一切佛事；次複總禮十方叁世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切法藏。次當擬心遍禮十方一切賢聖。然後更別稱名禮我地藏菩薩摩诃薩。】
叁業清淨了後，第四階段，是稱名禮敬。稱名，是稱念佛菩薩名號；禮敬，就是禮拜恭敬。爲什麼要稱名禮敬呢？因爲我們世間衆生，無論辦任何事情，如果存輕視傲慢的心，那事情就不容易辦好。中庸上曾說：「誠者物之終始，不誠無物。」舉一個淺顯的例來說：即使是吃一個饅頭那樣容易的事，如果你不在意，也可能會把你的嗓門咽著，何況是求大法呢？因此我們知道，稱名禮敬，能治我慢，獲得尊敬的益處。請看經文：「于晝日分，在此室內，叁時稱名」，我們中國晝夜分十二個時辰，當時西國分晝夜六個時辰。晝叁時，是晨朝時、日中時、日沒時；夜叁時是初夜時、中夜時、後夜時。經文是說，修忏悔法的人，白天叁個時辰，應該在這布置得清淨又莊嚴的房子裏，由晨朝到日沒，叁時不間斷的稱念佛菩薩聖號。一方面稱名，一方面禮拜。對那些佛菩薩禮拜呢？「一心敬禮過去七佛，及五十叁佛」，一心，是把心念專一集中起來，拿出萬分的至誠，敬禮過去世的七尊佛，那七尊呢？向上推到九十一劫時的毗婆屍佛，叁十一劫的屍棄佛及毗舍婆佛，賢劫的拘留孫佛，及拘那含尼佛，迦葉佛，直到近世的釋迦牟尼佛。爲什麼一定要禮七尊佛呢？這也就如同世間行宗祀禮，以七爲祖，意義略通，隨順世谛，以定七數。所謂五十叁佛者，就是過去世的普光、普明、普淨、乃至大通光，及一切法常滿王佛等五十叁尊經上常說的，而且與這娑婆世界因緣特勝的佛，名號不須一一備舉。這是就時間上縱的方面禮拜，再就空間上橫的方面，也有無量無邊的十方諸佛，必須總禮不能遺漏的，看下文：「次隨十方面一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利、形像，浮圖塔廟，一切佛事」，其次就橫的方面，東、西、南、北四方及上下二方，再加四隅，共爲十方。這十方的諸佛，統統歸納到我心中，觀想遙擬，普遍的恭敬禮拜。佛身不只一項，色身，是現在正在應化的有形色身；舍利，是滅度後遺體靈骨；形像，或紙繪，或雕塑的形象；浮圖塔廟，皆是供奉安置舍利的地方，這一切的佛事，都要一一的禮敬。以上縱的橫的都禮拜完了，還恐怕有不周遍的地方，下文再綜說一句：「次複總禮十方叁世所有諸佛」，其次再綜合的禮拜十方﹝空間﹞叁世﹝時間﹞縱橫合起來所有宇宙一切的佛，這樣對叁寶中的佛寶算是禮拜圓滿。「又當擬心遍禮一切法藏」，法藏，是佛所遺留的一切教法，也要擬心普遍的禮拜，這是禮拜叁寶中的法寶。「次當擬心遍禮十方一切賢聖」，一切賢聖能代佛傳法，故須禮拜，這是禮拜叁寶中的僧寶。以上叁寶禮拜圓滿，「然後更別稱名禮我地藏菩薩」，因禮拜的目的是修占察法，地藏菩薩，是說占察法的主人，所以應禮，這其中意義，前文已經講明，現不重敘。
亥五、說罪忏悔
【「如是禮已，應當說所作罪，一心仰告，惟願十方諸大慈尊，證知護念，我今忏悔，不複更造；願我及一切衆生，速得除滅無量劫來，十惡四重，五逆顛倒，謗毀叁寶，一闡提罪。複應思惟，如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂。願一切衆生速達心本，永滅罪根。】
前文禮敬諸佛菩薩完畢，現開始說罪忏悔。說者，是發露披陳。忏悔二字，前面已經講過，是陳露先前罪惡，改往修來的意思，但這樣講太嫌籠統，究竟應該怎樣才算是具體的實行，這段經文就是告訴實行忏悔的方法，但經文簡練，含義深奧，現列表說明：
┌說所作罪 ﹝四﹞發露忏悔
﹝內﹞ ﹝外﹞ ├不複更造 ﹝五﹞斷相續心
┌﹝一﹞深信因果┐ ├滅十惡等 ﹝六﹞發菩提心
叁心初發┤﹝二﹞生重慚愧├實行忏悔┼思罪性空 ﹝七﹞翻昔重過
└﹝叁﹞生大怖畏┘ ├發勸請願 ﹝八﹞隨喜諸善
├發隨喜願 ﹝九﹞念十方佛
└發回向願 ﹝十﹞觀罪性空
人常說：「放下屠刀，立地成佛」，意思就是說，成佛不難，只要你能改心就行了。因爲佛法是心法，存著衆生的心理，就是衆生；存著佛的心理，就是佛。衆生所以爲衆生，佛所以爲佛，只不過在一念之間。而衆生心與佛心，說到究竟處，實則並沒有兩樣。但要問什麼是衆生心理，什麼是佛心理呢？
普通衆生有十種心理，造成了生生世世的生死流轉，這在止觀上叫「順流十心」，但只要一念回轉，改變這十種心理，使它不隨生死流轉，這就是佛的心理，在止觀上叫「逆流十心」。再所謂順流十心，是那十心呢？一是無明昏暗，二是外加惡友，叁是善不隨從，四是叁業造惡，五是惡心遍布，六是惡心相續，七是覆諱過失，八是不畏惡道，九是無慚無愧，十是撥無因果。所謂逆流十心，就是把前所說十種順流心理，徹底逆轉過來。怎樣逆轉呢？原來是撥無因果，現改爲深信因果。原來是無慚無愧，現改爲生重慚愧。原來是不畏惡道，現改爲生大怖畏。原來是覆諱過失，現改爲發露忏悔。原來是惡心相續，現改爲斷相續心。原來是惡心遍布，現改爲發菩提心。原來是叁業造惡，現改爲翻昔重過。原來是善不隨從，現改爲守護正法。原來是外加惡友，現改爲念十方佛。原來是無明昏暗，現改爲觀罪性空。這就是修忏的主要之點。請看表上所列：修忏的人，應發叁種初心：一是「深信因果」，二是「生重慚愧」，叁是「生大怖畏」，此叁種是逆轉生死流的最初發心，也就是說把原來認爲世間沒有因果，做錯了事不知慚愧，不知因果可怕，沒有恐怖畏懼，甚至天不怕，地不怕，這樣的心，一下扭轉過來。第四接著就發露忏悔，就是本段經文「說所作罪，一心仰告，惟願十方諸大慈尊，證知護念，我今忏悔，不複更造」，這幾句經文「說所作罪」，就是發露忏悔，「不複更造」就是第五斷相續心。下文：「願我及一切衆生，速得除滅十惡四重」等，就是第六發菩提心及第七翻昔重過。「複應思維，如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者」，即第十觀罪性空。下文勸請，即第九念十方佛。「隨喜」，即第八隨喜諸善。後文「回向」，也兼第六第七並是第十項意義。此段經文，綜合來看我們衆生過去所造惡業，若就現行說，刹那已滅，但所薰種子藏在第八識裏，由于六七二識我執力的關系，念念資助，念念薰習，使得增長，今之發露，正是破除我執前茅，也就好像草木的種子，潛藏在地裏，就必定會發芽長莖，現在既然發露了，則自然損壞。再有，舊種雖一再發露，但若不永遠斷除相續心理，那新薰種子，就能興舊種，互相資益，輾轉生長，沒有停止的時候，所以說所作罪以後，就須誓不更造。由于堅定誓願，恐自己力量不夠，故下文：「惟願十方諸大慈尊，證知護念」，並且「我及一切衆生，速得除滅無量劫來」一切重罪等。乃至「謗毀叁寶，一闡提罪」，再下文「複應思惟，如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者」，此第十觀罪性空，意思是說，此罪性都是虛妄顛倒心起，不在內外中間諸處所，且過去已滅，現在不住，未來未有，十方叁世，仔細推求，無有定實而可得者。念念觀知本性空寂，可以很快到達永滅罪根境界。以上經文是修忏悔法的第五次第。
亥六、發勸請願
【「次應複發勸請之願，願令十方一切菩薩，未成正覺者，願速成正覺；若已成正覺者，願常住在世，轉正*輪，不入涅槃。】
這一段是修忏悔法的第六次第，發勸請願。發勸請願，怎麼能算是忏悔呢？這在前文講順流和逆流十心，已經介紹明白。順流十心裏第九是外加惡友，改變爲逆流十心裏第九，則是念十方佛。這發勸請願，正是屬于這種悔改的心理，所以也是忏悔。再者魔王波旬于坐道場菩薩，常想法障礙，使不得成道；再于佛轉*輪時，常想起心破壞；再于佛住世時，常想請佛入滅。今發勸請願，勸請成道，勸轉*輪，勸久住世，就能滅除前叁魔障。在轉變心理上，有很大的力量，何以呢？現就事實與理論兩方面列表說明：
┌─勸請成道破其障道
┌─事─┼─勸久住世破請入滅
│ ├─勸轉*輪破其壞法
勸請力用┤ │
│ ├─善心所應無漏慧速得成正覺
└─理─┼─念念恒無間斷得常住不滅
└─轉化余心心所即是轉正*輪
照上表看，勸請的力用先就事相上說：佛魔不能兩立，佛欲成道，魔總是百方障礙成道，現發心勸請成道，能消弱障道魔力，這就破其障道；再者佛菩薩住世度化衆生，…
《21 占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…