..续本文上一页，使它尊严起来。怎样做法呢？「内置佛事，及安经法，悬绘幡盖。」在这所房屋内，安置佛的形像，或塑像，或绘像，都可以用；以及安放佛所说的经法，并且还悬挂绘幡宝盖，一切庄严道场的饰物，这些饰物，或用锦帛制的，或用纸素制的，都可以随自己的能力去办，能力办不到的，不可勉强，只要谒诚尽敬，就可以了。这就是严净道场。
亥二、香花供养
【「求集香华，以修供养。】
道场严净以后，第二次第就要修供养，修供养的道理，在前示第一轮相占法之中，曾有详细的说明，这里不必重述，经文上「求集香花」，就是寻求搜集较好的香花。「以修供养」，用来修行供养。
亥三、清净三业
【「澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽。】
道场庄严好了，香花也预备齐了，在开始修法以前，必须清净三业，才易得感应，怎样清净呢？口不说闲杂的言语，是口业清净；见三宝心存恭敬，是意业清净。现经文上「澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽。」就是身业清净。意思是说心口二业清净了以后，还要把身体浴洗干净，并且勤勤的换洗衣服，不要使他臭秽。即便是大小便以后，也要这样的勤换，不能怕麻烦。
亥四、称名礼敬
【「于昼日分，在此室内，三时称名，一心敬礼过去七佛及五十三佛；次随十方面，一一总归，拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利形像、浮图庙塔、一切佛事；次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏。次当拟心遍礼十方一切贤圣。然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。】
三业清净了后，第四阶段，是称名礼敬。称名，是称念佛菩萨名号；礼敬，就是礼拜恭敬。为什么要称名礼敬呢？因为我们世间众生，无论办任何事情，如果存轻视傲慢的心，那事情就不容易办好。中庸上曾说：「诚者物之终始，不诚无物。」举一个浅显的例来说：即使是吃一个馒头那样容易的事，如果你不在意，也可能会把你的嗓门咽著，何况是求大法呢？因此我们知道，称名礼敬，能治我慢，获得尊敬的益处。请看经文：「于昼日分，在此室内，三时称名」，我们中国昼夜分十二个时辰，当时西国分昼夜六个时辰。昼三时，是晨朝时、日中时、日没时；夜三时是初夜时、中夜时、后夜时。经文是说，修忏悔法的人，白天三个时辰，应该在这布置得清净又庄严的房子里，由晨朝到日没，三时不间断的称念佛菩萨圣号。一方面称名，一方面礼拜。对那些佛菩萨礼拜呢？「一心敬礼过去七佛，及五十三佛」，一心，是把心念专一集中起来，拿出万分的至诚，敬礼过去世的七尊佛，那七尊呢？向上推到九十一劫时的毗婆尸佛，三十一劫的尸弃佛及毗舍婆佛，贤劫的拘留孙佛，及拘那含尼佛，迦叶佛，直到近世的释迦牟尼佛。为什么一定要礼七尊佛呢？这也就如同世间行宗祀礼，以七为祖，意义略通，随顺世谛，以定七数。所谓五十三佛者，就是过去世的普光、普明、普净、乃至大通光，及一切法常满王佛等五十三尊经上常说的，而且与这娑婆世界因缘特胜的佛，名号不须一一备举。这是就时间上纵的方面礼拜，再就空间上横的方面，也有无量无边的十方诸佛，必须总礼不能遗漏的，看下文：「次随十方面一一总归，拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利、形像，浮图塔庙，一切佛事」，其次就横的方面，东、西、南、北四方及上下二方，再加四隅，共为十方。这十方的诸佛，统统归纳到我心中，观想遥拟，普遍的恭敬礼拜。佛身不只一项，色身，是现在正在应化的有形色身；舍利，是灭度后遗体灵骨；形像，或纸绘，或雕塑的形象；浮图塔庙，皆是供奉安置舍利的地方，这一切的佛事，都要一一的礼敬。以上纵的横的都礼拜完了，还恐怕有不周遍的地方，下文再综说一句：「次复总礼十方三世所有诸佛」，其次再综合的礼拜十方﹝空间﹞三世﹝时间﹞纵横合起来所有宇宙一切的佛，这样对三宝中的佛宝算是礼拜圆满。「又当拟心遍礼一切法藏」，法藏，是佛所遗留的一切教法，也要拟心普遍的礼拜，这是礼拜三宝中的法宝。「次当拟心遍礼十方一切贤圣」，一切贤圣能代佛传法，故须礼拜，这是礼拜三宝中的僧宝。以上三宝礼拜圆满，「然后更别称名礼我地藏菩萨」，因礼拜的目的是修占察法，地藏菩萨，是说占察法的主人，所以应礼，这其中意义，前文已经讲明，现不重叙。
亥五、说罪忏悔
【「如是礼已，应当说所作罪，一心仰告，惟愿十方诸大慈尊，证知护念，我今忏悔，不复更造；愿我及一切众生，速得除灭无量劫来，十恶四重，五逆颠倒，谤毁三宝，一阐提罪。复应思惟，如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿一切众生速达心本，永灭罪根。】
前文礼敬诸佛菩萨完毕，现开始说罪忏悔。说者，是发露披陈。忏悔二字，前面已经讲过，是陈露先前罪恶，改往修来的意思，但这样讲太嫌笼统，究竟应该怎样才算是具体的实行，这段经文就是告诉实行忏悔的方法，但经文简练，含义深奥，现列表说明：
┌说所作罪 ﹝四﹞发露忏悔
﹝内﹞ ﹝外﹞ ├不复更造 ﹝五﹞断相续心
┌﹝一﹞深信因果┐ ├灭十恶等 ﹝六﹞发菩提心
三心初发┤﹝二﹞生重惭愧├实行忏悔┼思罪性空 ﹝七﹞翻昔重过
└﹝三﹞生大怖畏┘ ├发劝请愿 ﹝八﹞随喜诸善
├发随喜愿 ﹝九﹞念十方佛
└发回向愿 ﹝十﹞观罪性空
人常说：「放下屠刀，立地成佛」，意思就是说，成佛不难，只要你能改心就行了。因为佛法是心法，存著众生的心理，就是众生；存著佛的心理，就是佛。众生所以为众生，佛所以为佛，只不过在一念之间。而众生心与佛心，说到究竟处，实则并没有两样。但要问什么是众生心理，什么是佛心理呢？
普通众生有十种心理，造成了生生世世的生死流转，这在止观上叫「顺流十心」，但只要一念回转，改变这十种心理，使它不随生死流转，这就是佛的心理，在止观上叫「逆流十心」。再所谓顺流十心，是那十心呢？一是无明昏暗，二是外加恶友，三是善不随从，四是三业造恶，五是恶心遍布，六是恶心相续，七是覆讳过失，八是不畏恶道，九是无惭无愧，十是拨无因果。所谓逆流十心，就是把前所说十种顺流心理，彻底逆转过来。怎样逆转呢？原来是拨无因果，现改为深信因果。原来是无惭无愧，现改为生重惭愧。原来是不畏恶道，现改为生大怖畏。原来是覆讳过失，现改为发露忏悔。原来是恶心相续，现改为断相续心。原来是恶心遍布，现改为发菩提心。原来是三业造恶，现改为翻昔重过。原来是善不随从，现改为守护正法。原来是外加恶友，现改为念十方佛。原来是无明昏暗，现改为观罪性空。这就是修忏的主要之点。请看表上所列：修忏的人，应发三种初心：一是「深信因果」，二是「生重惭愧」，三是「生大怖畏」，此三种是逆转生死流的最初发心，也就是说把原来认为世间没有因果，做错了事不知惭愧，不知因果可怕，没有恐怖畏惧，甚至天不怕，地不怕，这样的心，一下扭转过来。第四接著就发露忏悔，就是本段经文「说所作罪，一心仰告，惟愿十方诸大慈尊，证知护念，我今忏悔，不复更造」，这几句经文「说所作罪」，就是发露忏悔，「不复更造」就是第五断相续心。下文：「愿我及一切众生，速得除灭十恶四重」等，就是第六发菩提心及第七翻昔重过。「复应思维，如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者」，即第十观罪性空。下文劝请，即第九念十方佛。「随喜」，即第八随喜诸善。后文「回向」，也兼第六第七并是第十项意义。此段经文，综合来看我们众生过去所造恶业，若就现行说，刹那已灭，但所薰种子藏在第八识里，由于六七二识我执力的关系，念念资助，念念薰习，使得增长，今之发露，正是破除我执前茅，也就好像草木的种子，潜藏在地里，就必定会发芽长茎，现在既然发露了，则自然损坏。再有，旧种虽一再发露，但若不永远断除相续心理，那新薰种子，就能兴旧种，互相资益，辗转生长，没有停止的时候，所以说所作罪以后，就须誓不更造。由于坚定誓愿，恐自己力量不够，故下文：「惟愿十方诸大慈尊，证知护念」，并且「我及一切众生，速得除灭无量劫来」一切重罪等。乃至「谤毁三宝，一阐提罪」，再下文「复应思惟，如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者」，此第十观罪性空，意思是说，此罪性都是虚妄颠倒心起，不在内外中间诸处所，且过去已灭，现在不住，未来未有，十方三世，仔细推求，无有定实而可得者。念念观知本性空寂，可以很快到达永灭罪根境界。以上经文是修忏悔法的第五次第。
亥六、发劝请愿
【「次应复发劝请之愿，愿令十方一切菩萨，未成正觉者，愿速成正觉；若已成正觉者，愿常住在世，转正*轮，不入涅槃。】
这一段是修忏悔法的第六次第，发劝请愿。发劝请愿，怎么能算是忏悔呢？这在前文讲顺流和逆流十心，已经介绍明白。顺流十心里第九是外加恶友，改变为逆流十心里第九，则是念十方佛。这发劝请愿，正是属于这种悔改的心理，所以也是忏悔。再者魔王波旬于坐道场菩萨，常想法障碍，使不得成道；再于佛转*轮时，常想起心破坏；再于佛住世时，常想请佛入灭。今发劝请愿，劝请成道，劝转*轮，劝久住世，就能灭除前三魔障。在转变心理上，有很大的力量，何以呢？现就事实与理论两方面列表说明：
┌─劝请成道破其障道
┌─事─┼─劝久住世破请入灭
│ ├─劝转*轮破其坏法
劝请力用┤ │
│ ├─善心所应无漏慧速得成正觉
└─理─┼─念念恒无间断得常住不灭
└─转化余心心所即是转正*轮
照上表看，劝请的力用先就事相上说：佛魔不能两立，佛欲成道，魔总是百方障碍成道，现发心劝请成道，能消弱障道魔力，这就破其障道；再者佛菩萨住世度化众生，…
《21 占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…