..續本文上一頁多遭魔王嫉忌，百方使其入滅；今發心勸久住世，正能破其請佛入滅；再者佛當說法，魔總是千方百計，加以阻撓；今勸轉*輪，正能破其壞法。另就理上看；發勸請願，能念念在佛，時時不斷，可得常住不滅；再者念佛的善心理，轉化其余惡心理，也就是轉正*輪。前者事相是外表上所現力用，後者理體，則是內心上所現力用，內外合起來看，這發勸請願的力量和作用，該是如何的大呢？因此我們修忏悔法的，不可不特加注意。請看經文：「次應複發勸請之願」，修法的人，于前說罪忏悔以後，罪業減輕了，恐仍敵不住魔力障道，所以其次接著發勸請的大願，怎樣發願呢？「願令十方一切菩薩」，願意使十方所有的一切大心菩薩，「未成正覺者，願速成正覺」正覺是覺悟的正確，就是如來的真實智慧，也就是指的佛。這兩句經文，意思是說，願意這些大心菩薩，沒有成佛的，很快能得成佛。「若已成正覺者，願常住在世」，若已經成了佛的，願能常住在世間。住世爲了什麼呢？「轉正*輪，不入涅槃。」轉*輪，是比喻佛說法如車輪旋轉，車輪旋轉能運載物品到達各處，能壓平亂草使不滋生，能摧破路石使不阻道。佛說法旋轉，能度衆生由生死此岸，到達涅槃彼岸；能鎮遏煩惱，使不增長；能摧破魔外，使不障道，因說法如車輪旋轉，所以稱之爲轉*輪。至于經文所謂轉正*輪者，佛法是心法，心外無法，佛法就是正法，請佛住世的目的，就是要請其講說正法。「不入涅槃」，涅槃譯爲圓寂，化用周遍爲圓，用息歸體爲寂，佛在此世界度生告一段落，暫行滅度，就是入涅槃。我們修忏法的人既發願請佛常住，當然不希望佛滅度，希望其不入涅槃，這忏悔的第六次第發勸請願，請佛住世，正是對治順流十心的外加惡友。接著下文：
亥七、發隨喜願
【「次當複發隨喜之願，願我及一切衆生，畢竟永舍嫉妒之心，于叁世中一切刹土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。】
發隨喜願何以說是忏悔呢？因原來順流十心裏有善不隨從一項，善不隨從，見他人善，就生嫉妒，嫉妒心是修道的大障礙，現在把這種心理徹底改變過來。不但見他人善不生嫉妒，反而能隨著發歡喜心，這樣大力的改惡向善，不是忏悔是什麼呢？然而說隨喜的力用很大，道理在那裏呢？看下表：
┌發展同體善根┐┌用力小┐ ┌人攜燈己蒙照
隨喜功德┤ ├┤ ├喻┤
└破除人我執著┘└獲善大┘ └人燃香己蒙薰
世常說：「人同此心，心同此理」，就是經上所謂的同體善根，是諸佛菩薩與一切衆生共有的。可惜一般衆生，因爲有人我的分別執著，生起了嫉妒，把這同體善根蓋沒了。我們修忏悔法的人，如果一念覺悟到這裏，遇著別人做善事，能樂于隨喜，﹝看表﹞把這本有的同體善根，發展起來；把世間所有一切善行，都當作自己善行，打破人我的分別知見，這樣用的力小，得的善大。好比人家打燈籠，我也沾光；人家燃香，我也受熏，是多麼便宜的事呢？所以經上曾經這樣的說過：菩薩若知諸佛所有功德，即是己功德者，是爲奇特之法。這裏所謂奇特，說穿了也不外是發展同體善根，破除人我執著而已。惟因人難做到，就顯得奇特了。從這裏我們修忏悔法的人，就應當知道，發隨喜願是何等的重要了。看經文：「次當複發隨喜之願」，修忏悔法的人，于發勸請願以後，其次接著再發隨喜的大願，怎樣發呢？「願我及一切衆生，畢竟永舍嫉妒之心」，願意我以及一切的衆生，畢竟是非常究竟，非常徹底的永遠舍去嫉妒別人爲善的心理。也就是孔子所說：善于人同，樂取于人以爲善的意思。「于叁世中一切刹土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。」叁世，是過去世，現在世，以及未來世，屬于時間方面，無限的長；一切刹土就是一切佛土，屬于空間方面，無限的大。簡單概括的說，就是在這無限的時空裏，所有自行修學一切功德，有所成就的人，「悉皆隨喜」，我都發願隨喜。這是修忏悔法的第七次第。
亥八、回向發願
【「次當複發回向之願，願我所修一切功德，資益一切諸衆生等，同趣佛智，至涅槃城。】
回向何以說是忏悔呢？因爲衆生都有執著叁有的大毛病，叁有是欲有，色有，無色有叁種。欲有，是有欲界衆生男女飲食的執著；色有，是有色界四種褝定的執著；無色有，是無色界四種褝定的執著。有叁界的執著，就感得叁界果報，以致生生世世輪回生死，受苦無窮。所以順流十心裏惡心遍布，皆由執著而起，今能發回向願，以菩提心，代替惡心，就能發生大力，破執著叁有的障礙，這種善惡心裏的大改變，就是忏悔。而發回向願何以會有這樣大的力用，也列表說明：
┌「資益一切」─回自向他﹝大乘心﹞恩德解脫┐┌全性起修
回向功德┤「同趣佛智」─回因向果﹝深 心﹞智德般若├┤
└「至涅槃城」─回事向理﹝直 心﹞斷德法身┘└全修在性
回向的意思，是把自己所修得的種種功德，通通收回來，自己不要，送給大衆。有「回自向他」、「回因向果」、「回事向理」叁種。所謂回自向他，是回自己的功德，普遍向一切衆生布施；所謂回因向果，是回自己的功德，趨向求菩提佛果；所謂回事向理，是回自己的功德，趨向求無爲涅槃。以功德施給衆生的回向是發大乘心，以功德求證佛果的回向是發深心，以功德趨向涅槃的回向是發直心。發大乘心，能成就佛的恩德解脫；發深心，能成就佛的智德般若；發直心，能成就佛的斷德法身。這種回向的功德，具有全性起修，全修在性的絕大妙用，不容忽視的。我們認識清楚了回向的意義，這段經文就容易理解了。請看經文：「次當複發回向之願」，我們修忏悔法的，發隨喜願完畢以後，再次應當接著發回向之願，怎樣的發呢？「願我所修一切功德，資益一切諸衆生等」，願把我所修得的一切功德，通通用來資助饒益一切諸衆生等，這就是前所講的回自向他。「同趣佛智」，共同趨向佛的智慧，這就是前所講的回因向果。「至涅槃城」，到達不生不滅的究竟境界，這究竟境界，譬如城之堅固，不受一切外邪侵擾，故稱之爲涅槃城，這就是前所講的回事向理。這就是修忏悔法的第八次第。
【「如是發回向願已，複往余靜室，端坐一心，若稱誦，若默念我之名號。當減省睡眠，若惛蓋多者，應于道場室中旋繞誦念。】
以上修忏悔，做完八個次第以後，因爲宿生惡業多而且厚，仍然不能馬上就修學褝定，必然歸于最後念佛法門，這裏就可以看出念佛法門的重要了。因爲不論是坐念或是旋繞念，只要能把心念集中在名號上而不散亂，就是最高的褝定智慧，何況地藏菩薩萬德洪名，更能在果上顯現真實功德，作爲娑婆世界一切衆生的有力增上緣。我們修行人常說：「念佛就是最大的忏悔」，這裏更可以證明了。法華經及大佛頂經都曾說過：「持六十二億恒沙諸法王子名號，與持觀世音一名，功德正等無異。」再有十輪經上說：「假使有人于彌勒及妙吉祥，並觀自在、普賢之類，于百劫中至心歸依稱名、念誦、禮拜、供養，求諸所願，不如有人于一食頃，至心歸依稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。所以者何？如是大士，爲欲成就諸有情故，久修堅固大願、大悲、勇猛、精進，過諸菩薩，是故汝等應當供養。」以上所引經文，都是贊歎稱念地藏菩薩名號功德，證明稱念名號的重要。至于何以稱名會這樣的重要，它的理論根據在那裏？現在不妨再淺顯的說一下：第一、照平等的意義來看，六十二億法王子，所證法性，與大士所證得的，沒有兩樣。第二、照差別的意義來看，我們娑婆世界的衆生，與六十二億大士所有因緣，不如觀音大士深，然而與觀音大士所有因緣，又不如地藏大士深。把這兩項意義總起來看，一稱名號，則心與佛齊，得平等性；一稱名號得與大士因緣契合，一念之間，就能超凡入聖，以因地心，契果地覺，稱念名號功德，確乎不可思議。修忏悔法的人，對這第九次第的稱念名號，先應有這樣明確的認識，然後再照經文上大士所示去做，才容易見真功夫。請看經文：「如是發回向願已」，修忏悔法的人，修完了第八次第發回向願完了的時候，接著「複往余靜室」，再去到別的清靜房舍裏，這清靜房舍，不是供佛的正殿，乃是自己可以方便坐臥的休息室。但在這裏不是休息，而是繼續不斷的用功。「端坐一心，若稱誦，若默念我之名號」，端身正坐，收起亂心，使亂心歸一。稱誦，是出聲的念。默念，是不出聲的念。出聲與不出聲，可以隨各人意思調節，這樣不斷的念誦我地藏菩薩的名號。「當減省睡眠」，坐念久了，自會疲倦感到昏昏欲睡，但也要自我振作，盡量減少節製睡眠，使不障礙修持功夫。「若惛蓋多者」，若是精進力敵不住惛沈的蓋覆，「應于道場室中旋繞誦念。」應當馬上警覺，不再坐著，起身在道場房裏，旋轉繞佛，繼續不停的誦念，這就是修忏悔法的第九次第，是修忏悔法的晝時忏儀，但夜時忏儀怎樣呢？接看下文：
【「次至夜分時，若有燈燭光明事者，亦應叁時恭敬供養悔過發願；若不能辦光明事者，應當直在余靜室中一心誦念。】
以上經文是說明修忏悔法，日間應做的功夫，然而到了夜晚，受大自然黑暗的障礙，一切都不如白天方便，應當怎樣呢？若是有錢的人，能辦得起燈燭光明，自然一切照白天一樣的修法，沒有什麼問題；若是不太富有，辦不起燈燭光明的人，豈不是受到很大的障礙，修不成法了嗎？這裏就可以看到稱念名號的特大方便了，這也就是佛菩薩的大慈大悲特別顯著的地方。稱念名號，不論環境光明或黑暗，均可行持，不受任何障礙，所以經文所示夜時佛事，就是以念佛菩薩名號爲主。看經文：「次至夜分時」，做了白天的九種修法功夫以後，其次到了夜晚，「若有燈燭光明事者」，若是境況寬裕，能辦得起燈燭光明事的，「亦應叁時恭敬供養，悔過發願」，自然也應當…
《21 占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…