..續本文上一頁和白天一樣，叁個時辰內，不斷的修恭敬，備辦香花等供養，同時忏悔過惡，發各項大願，和白天修的次第一樣。「若不能辦光明事者」，若是自家境況不甚寬裕，不能辦燈燭光明事的，「應當直在余靜室中，一心誦念。」應當只在其他清靜房舍之內，恭敬一心的出聲朗誦，或不出聲默念佛菩薩聖號，就可以了。持名念佛，就是這樣的簡便易行，夜間最爲方便，這段經文，是簡單的介紹夜間佛事。以上經文，修忏悔法的應有忏悔儀式說完，下文說忏悔期限。

　　酉二、明忏期

　　【「日日如是行忏悔法，勿令懈廢。若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強者，經七日後，即得清淨，除諸障礙；如是衆生等，業有厚薄，諸根利鈍，差別無量，或經二七日後而得清淨；或經叁七日；乃至或經七七日後而得清淨；若過去現在，俱有增上種種重罪者，或經百日而得清淨；或經二百日，乃至或經千日而得清淨。若極鈍根，罪障最重者，但當能發勇猛之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋繞，減省睡眠，禮忏發願，樂修供養，不懈不廢，乃至失命，要不休退，如是精進，于千日中必獲清淨。】

　　前幾段經文，把忏悔的儀式說完以後，這段經文，接著說忏悔的期限，意思就是要告訴我們，照前面所說修忏悔的方法，究竟要修行多久，才見功效。請看經文：「日日如是行忏悔法」，如是，是照前文所介紹的白天及夜晚所行的各種修行佛事；日日如是，就是要天天照著去做，修行忏悔法門。「勿令懈廢」，不要使這種修法懈怠廢弛，一直的勇猛精進，不斷的做下去。「若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法」，如果是修法的人，宿生善根深遠，今生暫時遇到不好的因緣，而造作了惡法。「罪障輕微」，暫時的造作，罪根不深，障礙自然不會太重，「其心猛利，意力強者」，罪障既不重，再加上修行的心猛利，意志力很堅強的，像這樣的人，「經七日後，即得清淨，除諸障礙」，期限自然不需太長，經過七天以後，就能得到清淨，除去一切的障礙。這是說罪障輕微的人，所見的功效。然而並不是人人都能這樣，其間也有差別，什麼差別呢？「如是衆生等，業有厚薄，諸根利純，差別無量」，像這樣修忏悔法的衆生們，造作的各種善業惡業有厚有薄，厚的根性遲鈍，薄的根性猛利，利鈍的差別很大，無法度量。「或經二七日後而得清淨，或經叁七日乃至七七日後而得清淨」，因此或有修法的人，一個七天得不到完全清淨，需要兩個七天的；或有兩個七天，仍然得不到清淨，需要叁個七天的；最多乃至于需要經過七個七天以後才得清淨的；這都是因宿業厚薄及個人根性利鈍不同的關系。「若過去現在俱有增上種種重罪者」，增上，是加強的意思。如果是你過去及現在所造作的種種罪過，更爲加強的話，「或經百日而得清淨，或經二百日乃至或經千日而得清淨」，那就至少需經百天以上的痛切忏悔功夫，或經二個百天，乃至于十個百天達到千日之久，才得清淨。「若極鈍根，罪障最重者」，罪障重，習染就深，習染越深，罪根也就越難拔除，若不發大勇猛心，忏悔發願，自然也就難見功效，所以下文：「但當能發勇猛之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋繞」，但是只要能發勇猛的大心，不顧惜個人身命，常時的勤懇稱念地藏菩薩聖號，如嬰兒依戀父母，無論白天夜晚，環繞菩薩座前，不停的稱念，「減省睡眠，禮忏發願，樂修供養，不懈不廢」，即便是疲勞到了應該睡眠休息的時候，也要盡量的減少睡眠，存著好像嬰兒惟恐失去父母的心理，時時禮拜忏悔發願，並且常發歡喜心，修行各種供養，這樣的不懈怠，不頹廢。「乃至失命，要不休退」，乃至于喪失了身命，也不停止，也不退轉，「如是精進，于千日中，必獲清淨。」像這樣的精進，于一千天以內，即便是最鈍根，業障最重的也必定得到清淨。這樣說，也許有人會以爲時間太久，等不及叁年，要知道，我們末法時期衆生，大半多是障深罪重，好比人身上中了毒箭，念佛菩薩名號發願忏悔，就是拔除毒箭，毒箭中的愈深，念佛發願，就應該加倍的懇切，才有希望早日除去身上毒箭，那還有閑心計及時間的久暫呢？目下尚有一些人以爲念佛禮忏，屬于迷信，老太婆的事，必得先明白了道理，然後才能相信，這也好有一比，比如身上中了毒箭，性命危險，就在頃刻。這時候，不趕緊想法拔去毒箭，還要在那裏斤斤計較，研究毒箭的性質、來源、與製造處所，這豈能算聰明呢？以上是說明忏悔的期限。修法的人，若是預備一個人自己修，自然可以不論時間長短，總以得清淨相爲目的。若是十人以上結製修行的時候，可定晝夜六時，或一七、或叁七，甚或七七，那要看各人的環境，適宜決定。

　　申叁、明得清淨輪相

　　酉一、明相依輪顯

　　戌一、正明依輪

　　【「善男子！若欲得知清淨相者，始從修行過七日後，當應日日于晨朝旦，以第二輪相具安手中，頻叁擲之，若身口意皆純善者，名得清淨。】

　　前文忏悔法說完以後，現接著說明第二輪相擲出以後，怎樣才算是得到清淨輪，分叁點說明。第一、先說清淨相要靠木輪相的顯現。第二、再說除了得清淨後，還能得到種種其他瑞相。第叁、說明不如法所現景象。現先說第一點，看經文：「善男子！」地藏菩薩在前文說完忏悔法以後，接著又叫堅淨信菩薩說，「善男子！若欲得知清淨相者」，凡修行人，如果是想要知道修忏悔法以後，身口意叁業是否已得清淨的。「始從修行，過七日後」，從修行開始那一天算起，過七天以後，等到身心慢慢安靜下來。「當應日日于晨朝旦，以第二輪相，具安手中，頻叁擲之」，應當每天在早晨黎明的時候，把第二輪相﹝身、口、意叁個木輪﹞都安放在手中，按照第一輪相中所現身口意叁種善或惡業的次第，個別的依次擲出，連擲叁次。「若身口意皆純善者，名得清淨。」若是叁業都現出純善業相的，就算作是得清淨相。

　　戌二、兼明余相

　　【「如是未來諸衆生等，能修行忏悔者，從先過去久遠以來，于佛法中，各曾習善，隨其所修何等功德，業有厚薄種種別異，是故彼等得清淨時，相亦不同。或有衆生，得叁業純善時，即更得諸余好相；或有衆生得叁業善相時，于一日一夜中，複見光明遍滿其室，或聞殊特異好香氣，身意快然；或作善夢，夢見佛身來爲作證，手摩其頭，歎言善哉，汝今清淨，我來證汝；或夢見菩薩身來爲作證；或夢見佛形像放光而爲作證。】

　　這是說明第二點，得到清淨後，兼得的其他種種瑞相，看經文：「如是未來諸衆生等」。如是，指前文所說修行忏悔及使用輪相占察，像那樣做功夫的一切未來衆生們，在這些衆生當中，「能修行忏悔者」，若是真能如法修行忏悔的，「從先過去久遠以來，于佛法中，各曾習善」，從先過去世久遠劫以來，在佛法之中，原曾修行善業，並且都已種過善根，「隨其所修何等功德」，隨著他們各各修行的利益大衆的功德，「業有厚薄」，這些利他的善業，有厚有薄，「種種別異」，種種的差別不同，「是故彼等得清淨時，相亦不同。」因此他們在得到清淨的時候，所顯的瑞相，也不一樣。怎樣不一樣呢？「或有衆生得叁業純善時」，或者有的修法衆生，在擲第二輪相時，所現的身口意叁業純然是善相的時候，「不即更得諸余好相」，但不就馬上得到一切其余好的瑞相。「或有衆生得叁業善相時」或者有的衆生在擲出第二輪相，得到身口意叁業所現都是善相的時候，「于一日一夜中，複見光明遍滿其室」，在很短的時期中，僅一天一夜的時光，不僅輪相所現純善，並且格外的見到光明普遍充滿他的房子裏；「或聞特殊異好香氣，身意快然」，或者是鼻中聞到特殊異常的好香氣，而且聞到這種香味以後，不比尋常的聞香，只是單純的感到氣味好，這種香氣聞到鼻中以後，更能使得身體及內心，都特別的暢快。「或作善夢」，或者是作好的夢，「夢中見佛色身，來爲作證」，在夢境裏見到佛的相好色身，前來爲我作證明，怎樣證明呢？「手摩其頭，歎言善哉。汝今清淨，我來證汝」，手摩著這位修行人的頭，贊歎著說，好啊！你今修行已經得到清淨，我來爲你作證。「或夢見菩薩身，來爲作證」，或者夢見的不是佛，是菩薩的現身，來爲證明。「或夢見佛形像放光而爲作證。」或者夢見的不是佛，也不是菩薩，而是所供養的佛形像放光作證。

　　說到這裏，也許有人會以爲，佛菩薩現身放光的事，雖說常見經典，但事實少有人見，難以征信。現舉一個近代事實說明一下。淨土聖賢錄裏記載著有這樣一段事實，在明朝末年，有一個讀書人，名張光緯，是江蘇無钖人，十四歲就進了學，明朝滅亡以後，就放棄了科舉，居家教學，可是不幸的很，到了五十多歲，他的太太及兒子，相繼死去，一個人過著淒涼單獨的生活，因而就專心研究佛經，自己取了一個外號叫息廬居士，所著的文章，都以淨土作爲歸趣，每天課佛一萬聲，兼修觀像念佛，每天晚課禮佛的時候，供佛的兩盞燈，都結舍利花，有的像珍珠，或有像米粒，或有像璎珞等等，瑞相很多。有天晚上，左邊的那一盞燈上，忽然現出一朵蓮華，有一尊佛跏趺坐在上面，光明巍巍，相好莊嚴，很久才滅去，光緯恭敬至極，五體投地，拜請再現。又過叁天，左邊燈上，又現出佛的立像。右邊燈也湧出佛的蓮花，佛斜坐在上面，他家裏的人，通通見到了，這就是心得清淨，佛現身感應的一件事實。自古以來，念佛得清淨，感佛菩薩現像的事例，很多很多，這一事實，不過是許多事例之中，較近的一則而已。修行人到了得清淨相，同時得到種種感應的時候，就是善根的發現，但是如果沒有修到得清淨相，而忽然得到感應，就應注意，注意的什麼呢？在下文說的明白，請看下文：

　　戌叁、簡非

　　【「若人未得叁業善相，但先見聞如此諸事者，則爲虛妄诳惑詐僞，非善相也。】

　　占察輪相…

《21　占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…