..續本文上一頁法門，是地藏大士威神所建，依大士指示去做，絕對沒有錯誤，如果你並沒有得到清淨輪相，而先見到光明，聞到香氣，或是得到奇怪的好夢，這些都是魔事，須要特別警覺的。請看經文：「若人未得叁業善相」，若是修行忏悔法的人，尚沒有到身口意叁業都得到清淨純善的程度，「但先見聞如此諸事者」，但卻先聽得說有像前面見光明聞異香的情形，以及感佛現身等等瑞相，「則爲虛妄、诳惑、詐僞，非善相也。」這些瑞相，都不是由清淨所感，無因之果，因果不能相應，所以說是虛妄不實，诳騙惑亂，欺詐作假，不是真正善相，這是修行人必須注意的。

　　酉二、明隨求克獲

　　戌一、明得褝慧

　　【「若人曾有出世善基，攝心猛利者，我于爾時，隨所應度而爲現身，放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖；或示神通種種變化，或複令彼自憶宿命所經之事所作善惡，或複隨其所樂爲說種種深要之法，彼人即時于所向乘得決定信，或漸證獲沙門道果。複次，彼諸衆生，若雖未能見我化身轉變說法，但當學至心，使身口意得清淨相已，我亦護念，令彼衆生速得消滅種種障礙，天魔波旬，不來破壞；乃至九十五種外道邪師一切鬼神，亦不來亂。所有五蓋，展轉輕微，堪能修習諸禅智慧。】

　　前文是說修行人得了清淨輪相以後，所感得的種種瑞應，這段經文接著說感應所得到的種種益處。文分兩部份，前一部份，是說明顯見的益處；後一部份，是說明不顯見的益處。現先說前部，看經文：「若有人曾有出世善基，攝心猛利者」，出世善基，就是大善根，這種善根，是由于宿生曾發大心趨佛果，求證無緣大慈悲心所建立，超過一切善根之上。如果有人能具這種大善根，而再加上今生用功攝心猛利，自然成就容易，感佛菩薩現身。看下文：「我于爾時，隨所應度，而爲現身」，我，是地藏菩薩說他自己。爾時，指前攝心用功猛利的時候。在那個時候，隨他應以什麼身得度，就現什麼身。因等覺菩薩，已證到無分別智，能任運成就一切衆生，好比鏡子照東西，鏡子本體不動，能隨物類應現。「放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖。」等覺菩薩同佛一樣，佛的身光，有常光放光的不同。常光是佛身四周，光各一丈，生來就有，叁十二相之一，名丈光相，這就是常光；所謂放光，就是應機設教，破除疑惑。放光的光相，無量的大，大慈光，具有與樂拔苦的大慈悲性，使這位有出世善基而且能攝心猛利的修法人，得到安隱，離開一切的疑難恐怖。「或示神通，種種變化」，或用神變加持法，示現種種的變化，使修行人欣慕向道。神通變化有十八種，震動、熾然、乃至施辯才，施憶念，施安樂，以及放光等等，這裏不須細解。「或複令彼自憶宿命，所經之事，所作善惡」，這也就是十八變裏的施憶念，文義明顯。「或複隨其所樂，爲說種種深要之法，彼人即時于所向乘，得決定信，或漸證獲沙門道果。」現神變使他安樂以後，或者再隨他的喜樂，爲他說一切深要法門，修行人聽到說法以後，因宿生善根厚，且叁業也得清淨，所以受道很快。「彼人即時于所向乘」，彼人，指修行清淨感佛現身說法的人。所向乘，乘是乘載，乘載修行人到達一定果位，有一到五乘的分別。「所向」，是修法人所趨向，「所向乘」叁字合起來，指修法人現前所修的所趨向的那一教乘。得決定信，就是得到決定不移的信心。「或漸證獲沙門道果。」沙門，梵語譯作勤息，勤是勤修戒定慧，息是息滅貪嗔癡，凡出家修清淨行的，都可稱作沙門。道果，道是菩提道，果是涅槃果，專指佛徒所證，因涅槃果，必由修菩提道，才能證得，得到決定信以後，或者就可能漸漸證得沙門的菩提道果。以上是修忏悔法所得到的顯見益處。下文接說不顯見的益處。

　　接看下文：「複次」，顯見益處說了以後，接著再有：「彼諸衆生，若雖未能見我化身轉變說法，但當學至心，使身口意得清淨相已，我亦護念」，這是說修行人如果未能像前所說的具有出世善基，或攝心那樣猛利的衆生，雖然沒有能夠見到我化身說法等等瑞相，但只要能學具備至誠心，使身口意叁業，得到了清淨相，我也在冥冥中加被護念。怎樣護念呢？「令彼衆生，速得消滅種種障礙」，使那修法的衆生，很快的消滅種種的障礙，那些呢？「天魔波旬，不來破壞」。魔有四種，天魔是其中之一，波旬是六欲天主，釋尊出世時的魔王名字，喜愛享樂，專門破壞修行人的道力。但我們修法的人，如能得到清淨輪相，即使不現瑞相，也能感得佛菩薩加護，使得天魔波旬不敢來破壞。「乃至九十五種，外道邪師，一切鬼神，亦不來亂」，不但天上的魔王，不敢來破壞，即便是人間的外道邪師，素來反對佛法的，(在當時印度有九十五種外道，六師各有十五弟子，加六師爲九十六，各經論舉九十五或九十六)以及一切邪鬼邪神，都不敢來擾亂。「所有五蓋，輾轉輕微，堪能修習，諸褝智慧。」五蓋，就是五種蓋覆本性的惡法：貪欲、嗔恚、睡眠、悼悔、疑法等五項。修行人如能得到清淨輪相，感得佛菩薩加護，自製增強，自然五蓋就展轉的輕微；五蓋輕微了，本性光明就容易顯現，到了這時候，就可以有能力，修學一切褝定及智慧了。這是說明得清淨輪相所感不顯見的益處。

　　戌二、明得雜惱

　　【「複次，若未來世諸衆生等，雖不爲求禅定智慧出要之道，但遭種種衆厄，貧窮困苦，憂惱逼迫者，亦應恭敬禮拜供養，悔所作惡，恒常發願，于一切時一切處，勤心稱誦我之名號，令其至誠，亦當速脫種種衰惱，舍此命已，生于善處。】

　　前文爲發出世善心的人，說得清淨輪相後，所感得的顯應及冥益。若現世一切沒有信佛法，還沒有發出世善心的人，他們不知道求無上真理，是不是也可以修忏悔法得益處呢？接看經文：「複次」，再其次，「若未來世諸衆生等」，若是未來之世的一切衆生們，「雖不爲求褝定智慧出要之道」，雖然有些不了解佛法，不是爲了要求得褝定智慧出離世間的要法。「但遭種種衆厄，貧窮困苦，憂惱逼迫者」，但是多因爲貪求現實的享受，被貪嗔癡叁毒煩惱纏縛，以致遭遇到許許多多的厄難，以致缺少資助，貧窮困苦，受到種種憂愁煩惱逼迫的人，他們不滿現實而又沒有能力改善現實，這樣的一些衆生，「亦應恭敬禮拜叁寶，悔所作惡」，也應該立刻迷途知返，猛然警覺，恭敬禮拜叁寶，並且真誠發露，忏悔往昔所作種種罪惡。「于一切時一切處，勤心稱誦我之名號」，在日常一切任何時間裏，及一切任何場所裏，都不懈怠，勤勤懇懇的稱念我地藏菩薩的名，「令其至誠」，這樣的稱名，使其達到至心真誠到了極處，「亦當速脫種種衰惱」，也應該能夠很快的脫離環境上種種衰困，以及內心的種種煩惱，現前就得好報；這還不算，還有更大的好處，「舍此命已，生于善處。」即便是壽限已到，舍去了這一生身命，也能再另外投生到好的環境裏。講到這裏，或許有人會問，至誠稱名，怎麼會得到這樣大的利益呢？因爲稱念名號，用至誠心，能使叁毒念頭不起，叁毒念不起，煩惱就無從發生；煩惱不發生，心性就得清淨；心性能得清淨，舍報時，就不會被惡業所牽，投生善處，自屬必然，不容置疑的。由此，我們也可以想見念佛往生功德，理無二致。這段經文是說得清淨輪相，能使不修褝慧的人，也可以脫離煩惱。

　　戌叁、明得淨戒

　　亥一、忏重得受

　　【「複次，未來之時，若在家，若出家，諸衆生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦當如上修忏悔法，令其至心，得身口意善相已，即應可受。】

　　修占察法得了清淨輪相以後，除了前文所說得修褝定智慧，以及能脫離現世煩惱以外，更有一種大的好處，就是能得淨戒。以下經文分叁段說明受戒的情形。在未講經文前，先將修行人爲什麼要受戒？戒有那些種類？對戒先作一認識，經文就容易了解。現先說修行人爲什麼要受戒，我們知道，戒是使人反染成淨，斷諸有漏，趣向解脫的方便法。凡是佛教徒，如果是真心要求解脫，就必須要受戒。而且佛在滅度以前，曾告訴我們，無佛之世，以戒爲師。至于戒的種類，大別有出家戒、在家戒、大乘戒、小乘戒等。出家戒分沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒等。在家戒分叁皈、五戒等、八戒等。菩薩戒通在家出家均可受。這是說個大概，至于詳細內容，經文講到時，再擇要說明。看經文：「複次」再次，「未來之世」，未來末法之世，「若在家若出家諸衆生等」，若是有在家修行的，或者是出家修行的一切衆生，「欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪者」，想要尋求受清淨妙戒的人，必得煩惱業輕，才容易得戒，但是自己先前已造作了種種格外加強的重罪，「不得受者」，因煩惱業重，不得受清淨妙戒的。怎麼作了加強的重罪就不得受了呢？因爲在家居士，凡是破了終身五戒之中的四種重戒，或者是破了一日一夜八戒之中的四種重戒，或者是破了菩薩戒中的十種重戒；出家的僧尼，凡是破了沙彌、沙彌尼戒中的四種重戒，或者是破式叉摩那法中的四種重戒，或者是破比丘、比丘尼中的四種重戒，在戒律上稱作邊罪，屬于重罪難以攝化的，所以名爲增上重罪，依照戒律，不許忏悔，也不得重受一切戒品。依照梵網經，只要能忏悔到見了瑞相，仍然可以重受。現在依這本占察經，只要修行人能忏悔得到清淨輪相，就可以重受。再有，如果是犯了七逆重罪，梵網經上也是不可受戒，但是若依這部經，求得清淨輪相以後，仍然可以得受，這就是地藏菩薩格外大慈大悲的地方。接看經文：「亦當如上修忏悔法」，犯了重罪的人，也應當像前文所說的那樣修忏悔法，「令其心得身口意善相已，即應可受。」使他至心的忏悔到了身口意發現好的瑞相以後，得到清淨輪相，這樣就可以重行受戒了。

　　亥二、明無師自受

　　甲一、明菩薩叁聚戒

　　【「若彼衆生，欲習摩诃衍道，求受菩薩根本重戒，及願總受在家出…

《21　占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…