..續本文上一頁家一切禁戒，所謂攝律儀戒，攝善法戒，攝化衆生戒，而不能得善好戒師，廣解菩薩法藏，先修行者，應當至心于道場內，恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩，請爲師證，一心立願，稱辯戒相，先說十根本重戒，次當總舉叁種戒聚，自誓而受，此亦得戒。】
上段說忏悔得清淨相，能使犯根本重罪的人，重行受戒；這段接著說，不但能重行受戒，而且在沒得明師指導情形之下，也可依著輪相的清淨，自誓受戒。現分自誓菩薩叁聚戒，及自受五衆木叉戒二大類來說，先說受菩薩叁聚戒，看經文：「若彼衆生，欲習摩诃衍道」若是修行占察法的那些衆生，要想學習「摩诃衍道」，摩诃衍，是梵語，翻譯華文爲「大乘」，意思是說，要想學習大乘菩薩正道，必須要受大乘戒，大乘戒就是菩薩叁聚淨戒，「求受菩薩根本重戒，及願總受在家出家一切禁戒」，菩薩根本重戒，就是梵網經所明十重四十八輕，這菩薩重戒，普通在家二衆以及出家五衆，都可以受持，所以說是在家出家一切禁戒。但這菩薩戒主要精神內容是什麼呢？接看下文：「所謂攝律儀戒，攝善法戒，攝化衆生戒」，攝律儀戒，是該攝大小乘一切戒律而持守之，主要的精神在惡無不離；攝善法戒，是收攝一切善法，使行于吾身，主要的精神在善無不積；攝化衆生戒，是攝化一切衆生，使得大利益，主要的精神在生無不度。大乘戒的精神，既是這樣偉大，不是隨便容易受的，必須千裏以內有授戒師，依著一定的規矩受持。但是若遇不到戒師呢？接下文：「而不能得善好戒師，廣解菩薩法藏，先修行者」，若是得不到清淨的戒師，能夠博聞詳解菩薩法藏，而且又能先行自己受持修行，解行具足的法師，在這種情形之下，就可以自誓受戒。怎樣自誓受戒呢？「應當至心于道場內，恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩，請爲師證」，應該推至誠心來，在自己修法的道場之中，恭敬辦理各項供養，並且仰禀十方諸佛菩薩，說明自己的意願，禮請諸佛菩薩，作自己受戒的戒師尊證。「一心立願，稱辯戒相」，專一心念，立定志願，自問自答，辨明所受戒相，「先說十根本重戒」，先把菩薩戒中十種根本重戒辨明，「次當總舉叁種戒聚」，菩薩戒十重四十八輕，都攝于叁種戒聚以內，把這叁種戒聚，作一總提示，「自誓而受」，自發誓願，而受此戒。「此亦得戒。」所謂得戒，就是得到一種看不見的清淨戒體，這種戒體發現于受戒人的身中，使身與戒合而爲一，自然能生防非止惡的功能，凡自誓受戒的人若能做到上面所說的各種修行方法，就如同遇到善好戒師一樣，也同樣的可以得戒。
甲二、明五衆木叉戒
乙一、明得戒
【「複次，未來世諸衆生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清淨僧衆，其心疑惑，不得如法受于禁戒者，但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已，其未出家者，應當剃發，被服法衣，如上立願，自誓而受菩薩律儀叁種戒聚，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名爲比丘、比丘尼，即應推求聲聞律藏，及菩薩所習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。】
「複次」，承接前文說了自誓受菩薩叁聚戒後，再其次說到出家五衆所受的戒律，接看下文：「未來世諸衆生等」，未來末法時期的一切衆生們，「欲求出家及已出家」，要想求著出家，以及已經出了家的人，「若不能得善好戒師，及清淨僧衆」，若是不能夠找到善好的戒師，以及能嚴持戒律戒行清淨的僧衆，沒有人爲他說戒，對于戒律不明了，「其心疑惑，不得如法受于禁戒者」，不明了就心中起疑惑，因爲有疑惑，就不能真誠接受，于是對所受戒法，也就不能合乎法則，在這樣情形之下，怎麼辦呢？但也不要失望，本經告訴你，「但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已」，只要你能學發無上菩提覺道之心，也像前文一樣修行忏悔法，使身口意叁業，得到清淨以後，「其未出家者」，要是還沒有出家，想求著要出家的人，「應當剃發染衣，被服法衣」，應當馬上剃了頭發，穿上法衣。爲什麼剃了頭發，穿上法衣呢？因爲剃發染衣，是佛製佛弟子出家之相，一方面是去憍慢，另一方面是別于外道，同時也是叁世諸佛共同的儀式。所謂法衣，是叁衣的通名，爲應乎法事製作，褝林多稱金襕衣爲法衣，因于說法時才被搭，所以叫法衣，也就是九條到二十五條的大衣。分開來說：一是「僧伽梨」，翻譯爲衆聚時衣，是當大衆集會爲授戒說戒等威儀時穿的；二是「郁多羅僧」，翻譯爲上衣，在入衆時穿的；叁是「安陀會」，翻譯爲中衣，作襯衣穿在裏面的。叁衣都是四方形狀，逢綴許多小布片，隨它的條數分爲上面叁類，五條的是安陀會，七條的是郁多羅僧，九條以上的是僧伽梨，又一般特別稱僧伽梨爲大衣。這些法衣，在預備出家，雖然還沒有正式出家的時候，但爲了受戒，也須要穿。穿好法衣以後，「如上立願」，也照前文受菩薩叁聚戒的時候，恭敬供養叁寶，並請十方諸佛菩薩爲師證，禀告立願，「自誓而受菩薩律儀叁種戒聚」自行在諸佛菩薩面前，受菩薩戒裏面的菩薩應守的律條及應守的威儀，也就是前文所介紹的攝律儀、攝善法、以及攝化衆生叁種戒聚。聚者聚集歸納的意思，屬于菩薩律儀的，歸納菩薩應有的一切律儀；屬于菩薩善法的，歸納菩薩應守的一切善法；屬于攝化衆生的，歸納菩薩應行的一切攝化之行。「則名具獲波羅提木叉。」波羅提木叉，譯爲戒。具獲，是全部得到。菩薩戒原不易得，但能發真誠心，並且又能做到上面所說的自誓受戒各項過程，就可說是全部得戒，因爲菩薩戒爲戒中最高之戒，融攝一切戒法，而又超出一切戒法，所以稱作具獲波羅提木叉。「出家之戒，名爲比丘比丘尼」，全部得了戒以後，對出家的戒，稱作比丘比丘尼，「即應推求聲聞律藏」，就應當深切的去研究尋求聲聞律藏。所謂聲聞律藏，就是小乘律藏，是出家戒律的依據，有八十誦律、十誦律、五分律、四分律等等，出家人戒律的根本，凡是出家人，都必須研求的。既受出家戒，就應當立即推研尋求出家人的根本律藏，「及菩薩所習摩德勒伽藏」，摩德勒伽，翻譯中國話是「智母」，能生智慧的意思。也就是菩薩論藏。出家的人除了修學小乘律藏以外，還要發大乘心，研求菩薩所修習的菩薩論藏，「受持、讀誦、觀察、修行。」身體受持，口中念誦，心中觀察，不斷的用功修行，這段文是說年齡滿二十歲以上的人可以得比丘、比丘尼出家二衆戒。
【「若雖出家，而其年未滿二十者，應當先誓願受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有別戒。既受戒已，亦名沙彌、沙彌尼，即應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者，求爲依止之師，請問教戒，修行威儀，如沙彌、沙彌尼法。若不能值如是之人，唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟，觀察修行，應勤供養佛法僧寶。若沙彌尼年已十八者，亦當自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩叁種戒聚。然後得名比丘尼。】
這段經文說的是年齡不滿二十歲的出家人，所得受的戒律，看經文：「若雖出家」，如果是雖然出了家的人，「而其年未滿二十者」，而他的年齡還不到二十歲的時候，「應當先誓願受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼，所有別戒」，不到二十歲，就不能承當比丘身份，就應當先行立誓，願受十根本戒。所謂十根本戒，就是出家人的正戒，其中九條和八戒一樣，另外加一條手不捉金錢財寶。但這一條，經過方便說淨以後可以開，律有明文。這十條根本正戒不算難，難在十條正戒以後，對于沙彌、沙彌尼等別戒，也應學習，犯了戒，一樣的結罪。在這裏我們也可以看出，雖然得了清淨輪相，但以年齡沒有滿二十歲，尚且不許承當比丘，足以顯示比丘戒是如何的尊貴了。「既受戒已」，既是受戒完了，「亦名沙彌、沙彌尼」，也能稱作沙彌、沙彌尼。「即應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者，求爲依止之師」既是稱作沙彌、沙彌尼，就應遵守沙彌、沙彌尼應有律儀，對于先舊出家學大乘心，受過具足戒的前輩長者，加意親近，供養，侍奉，求他作爲自己依止修持的老師。說到這裏，也許有人會問，既有先舊大乘受具足戒的長者，爲什麼不依他受戒，還要自誓受戒呢？這裏有叁重意義；一，或者是這位先舊長者，是一位修頭陀行的，不肯度人。二，或者是這位先舊長者，不滿十夏，不到和尚的地位。叁，或者是在先前求輪相的時候，還沒有遇到這位先舊長者，得清淨以後，才遇到的。有這叁種原因，無法依他受戒，只好求爲依止了，依止他以後，「請問教戒，修行威儀」，向他請問教戒，及一切修行的威儀，「如沙彌、沙彌尼法」這一切行爲，完全合乎沙彌、沙彌尼法。「若不能值如是之人」，若是不能遇到像這樣所說的先舊長者，怎麼辦呢？「唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏」，那就應當親近菩薩所修習的菩薩論藏，怎麼修習呢？「讀誦思維觀察修行，殷勤供養佛法僧寶。」口中讀誦，心中思維觀察，身體修行，並且殷勤的供養叁寶，這樣也可以收同樣功效。「若沙彌尼年已十八者」，若是沙彌尼年齡已經到了十八歲的時候，依佛製先使有二年學戒的機會，要他受式叉摩那戒。式叉摩那翻爲學戒女，學什麼戒呢？學叁法，一是根本法，就是四種重戒。二是六法，染心相觸，盜減五錢，斷畜命，小妄語，非時食，飲酒等。叁是學行法，大尼諸戒及威儀。這僅只是學戒法，不是另外得戒，所以和別的戒不一樣。接看下文：「亦當自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼的一切戒聚」，也應當自行立誓受律藏裏的式叉摩那六戒戒法，以及普遍學習比丘尼的一切戒聚。「其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩叁種戒聚。」年齡到了滿二十歲，才可以照上面所說的「總受菩薩叁種戒聚」，「然後得名比丘尼。」這樣才能稱爲比丘尼。
乙二、簡不得
【「若彼衆生，雖學忏悔，不能至心，不獲善相者，設作受想，…
《21 占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…