..续本文上一页家一切禁戒，所谓摄律仪戒，摄善法戒，摄化众生戒，而不能得善好戒师，广解菩萨法藏，先修行者，应当至心于道场内，恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证，一心立愿，称辩戒相，先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。】
上段说忏悔得清净相，能使犯根本重罪的人，重行受戒；这段接著说，不但能重行受戒，而且在没得明师指导情形之下，也可依著轮相的清净，自誓受戒。现分自誓菩萨三聚戒，及自受五众木叉戒二大类来说，先说受菩萨三聚戒，看经文：「若彼众生，欲习摩诃衍道」若是修行占察法的那些众生，要想学习「摩诃衍道」，摩诃衍，是梵语，翻译华文为「大乘」，意思是说，要想学习大乘菩萨正道，必须要受大乘戒，大乘戒就是菩萨三聚净戒，「求受菩萨根本重戒，及愿总受在家出家一切禁戒」，菩萨根本重戒，就是梵网经所明十重四十八轻，这菩萨重戒，普通在家二众以及出家五众，都可以受持，所以说是在家出家一切禁戒。但这菩萨戒主要精神内容是什么呢？接看下文：「所谓摄律仪戒，摄善法戒，摄化众生戒」，摄律仪戒，是该摄大小乘一切戒律而持守之，主要的精神在恶无不离；摄善法戒，是收摄一切善法，使行于吾身，主要的精神在善无不积；摄化众生戒，是摄化一切众生，使得大利益，主要的精神在生无不度。大乘戒的精神，既是这样伟大，不是随便容易受的，必须千里以内有授戒师，依著一定的规矩受持。但是若遇不到戒师呢？接下文：「而不能得善好戒师，广解菩萨法藏，先修行者」，若是得不到清净的戒师，能够博闻详解菩萨法藏，而且又能先行自己受持修行，解行具足的法师，在这种情形之下，就可以自誓受戒。怎样自誓受戒呢？「应当至心于道场内，恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证」，应该推至诚心来，在自己修法的道场之中，恭敬办理各项供养，并且仰禀十方诸佛菩萨，说明自己的意愿，礼请诸佛菩萨，作自己受戒的戒师尊证。「一心立愿，称辩戒相」，专一心念，立定志愿，自问自答，辨明所受戒相，「先说十根本重戒」，先把菩萨戒中十种根本重戒辨明，「次当总举三种戒聚」，菩萨戒十重四十八轻，都摄于三种戒聚以内，把这三种戒聚，作一总提示，「自誓而受」，自发誓愿，而受此戒。「此亦得戒。」所谓得戒，就是得到一种看不见的清净戒体，这种戒体发现于受戒人的身中，使身与戒合而为一，自然能生防非止恶的功能，凡自誓受戒的人若能做到上面所说的各种修行方法，就如同遇到善好戒师一样，也同样的可以得戒。
甲二、明五众木叉戒
乙一、明得戒
【「复次，未来世诸众生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒师及清净僧众，其心疑惑，不得如法受于禁戒者，但能学发无上道心，亦令身口意得清净已，其未出家者，应当剃发，被服法衣，如上立愿，自誓而受菩萨律仪三种戒聚，则名具获波罗提木叉出家之戒，名为比丘、比丘尼，即应推求声闻律藏，及菩萨所习摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。】
「复次」，承接前文说了自誓受菩萨三聚戒后，再其次说到出家五众所受的戒律，接看下文：「未来世诸众生等」，未来末法时期的一切众生们，「欲求出家及已出家」，要想求著出家，以及已经出了家的人，「若不能得善好戒师，及清净僧众」，若是不能够找到善好的戒师，以及能严持戒律戒行清净的僧众，没有人为他说戒，对于戒律不明了，「其心疑惑，不得如法受于禁戒者」，不明了就心中起疑惑，因为有疑惑，就不能真诚接受，于是对所受戒法，也就不能合乎法则，在这样情形之下，怎么办呢？但也不要失望，本经告诉你，「但能学发无上道心，亦令身口意得清净已」，只要你能学发无上菩提觉道之心，也像前文一样修行忏悔法，使身口意三业，得到清净以后，「其未出家者」，要是还没有出家，想求著要出家的人，「应当剃发染衣，被服法衣」，应当马上剃了头发，穿上法衣。为什么剃了头发，穿上法衣呢？因为剃发染衣，是佛制佛弟子出家之相，一方面是去憍慢，另一方面是别于外道，同时也是三世诸佛共同的仪式。所谓法衣，是三衣的通名，为应乎法事制作，褝林多称金襕衣为法衣，因于说法时才被搭，所以叫法衣，也就是九条到二十五条的大衣。分开来说：一是「僧伽梨」，翻译为众聚时衣，是当大众集会为授戒说戒等威仪时穿的；二是「郁多罗僧」，翻译为上衣，在入众时穿的；三是「安陀会」，翻译为中衣，作衬衣穿在里面的。三衣都是四方形状，逢缀许多小布片，随它的条数分为上面三类，五条的是安陀会，七条的是郁多罗僧，九条以上的是僧伽梨，又一般特别称僧伽梨为大衣。这些法衣，在预备出家，虽然还没有正式出家的时候，但为了受戒，也须要穿。穿好法衣以后，「如上立愿」，也照前文受菩萨三聚戒的时候，恭敬供养三宝，并请十方诸佛菩萨为师证，禀告立愿，「自誓而受菩萨律仪三种戒聚」自行在诸佛菩萨面前，受菩萨戒里面的菩萨应守的律条及应守的威仪，也就是前文所介绍的摄律仪、摄善法、以及摄化众生三种戒聚。聚者聚集归纳的意思，属于菩萨律仪的，归纳菩萨应有的一切律仪；属于菩萨善法的，归纳菩萨应守的一切善法；属于摄化众生的，归纳菩萨应行的一切摄化之行。「则名具获波罗提木叉。」波罗提木叉，译为戒。具获，是全部得到。菩萨戒原不易得，但能发真诚心，并且又能做到上面所说的自誓受戒各项过程，就可说是全部得戒，因为菩萨戒为戒中最高之戒，融摄一切戒法，而又超出一切戒法，所以称作具获波罗提木叉。「出家之戒，名为比丘比丘尼」，全部得了戒以后，对出家的戒，称作比丘比丘尼，「即应推求声闻律藏」，就应当深切的去研究寻求声闻律藏。所谓声闻律藏，就是小乘律藏，是出家戒律的依据，有八十诵律、十诵律、五分律、四分律等等，出家人戒律的根本，凡是出家人，都必须研求的。既受出家戒，就应当立即推研寻求出家人的根本律藏，「及菩萨所习摩德勒伽藏」，摩德勒伽，翻译中国话是「智母」，能生智慧的意思。也就是菩萨论藏。出家的人除了修学小乘律藏以外，还要发大乘心，研求菩萨所修习的菩萨论藏，「受持、读诵、观察、修行。」身体受持，口中念诵，心中观察，不断的用功修行，这段文是说年龄满二十岁以上的人可以得比丘、比丘尼出家二众戒。
【「若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓愿受十根本戒，及受沙弥、沙弥尼所有别戒。既受戒已，亦名沙弥、沙弥尼，即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者，求为依止之师，请问教戒，修行威仪，如沙弥、沙弥尼法。若不能值如是之人，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思惟，观察修行，应勤供养佛法僧宝。若沙弥尼年已十八者，亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚。然后得名比丘尼。】
这段经文说的是年龄不满二十岁的出家人，所得受的戒律，看经文：「若虽出家」，如果是虽然出了家的人，「而其年未满二十者」，而他的年龄还不到二十岁的时候，「应当先誓愿受十根本戒，及受沙弥、沙弥尼，所有别戒」，不到二十岁，就不能承当比丘身份，就应当先行立誓，愿受十根本戒。所谓十根本戒，就是出家人的正戒，其中九条和八戒一样，另外加一条手不捉金钱财宝。但这一条，经过方便说净以后可以开，律有明文。这十条根本正戒不算难，难在十条正戒以后，对于沙弥、沙弥尼等别戒，也应学习，犯了戒，一样的结罪。在这里我们也可以看出，虽然得了清净轮相，但以年龄没有满二十岁，尚且不许承当比丘，足以显示比丘戒是如何的尊贵了。「既受戒已」，既是受戒完了，「亦名沙弥、沙弥尼」，也能称作沙弥、沙弥尼。「即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者，求为依止之师」既是称作沙弥、沙弥尼，就应遵守沙弥、沙弥尼应有律仪，对于先旧出家学大乘心，受过具足戒的前辈长者，加意亲近，供养，侍奉，求他作为自己依止修持的老师。说到这里，也许有人会问，既有先旧大乘受具足戒的长者，为什么不依他受戒，还要自誓受戒呢？这里有三重意义；一，或者是这位先旧长者，是一位修头陀行的，不肯度人。二，或者是这位先旧长者，不满十夏，不到和尚的地位。三，或者是在先前求轮相的时候，还没有遇到这位先旧长者，得清净以后，才遇到的。有这三种原因，无法依他受戒，只好求为依止了，依止他以后，「请问教戒，修行威仪」，向他请问教戒，及一切修行的威仪，「如沙弥、沙弥尼法」这一切行为，完全合乎沙弥、沙弥尼法。「若不能值如是之人」，若是不能遇到像这样所说的先旧长者，怎么办呢？「唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏」，那就应当亲近菩萨所修习的菩萨论藏，怎么修习呢？「读诵思维观察修行，殷勤供养佛法僧宝。」口中读诵，心中思维观察，身体修行，并且殷勤的供养三宝，这样也可以收同样功效。「若沙弥尼年已十八者」，若是沙弥尼年龄已经到了十八岁的时候，依佛制先使有二年学戒的机会，要他受式叉摩那戒。式叉摩那翻为学戒女，学什么戒呢？学三法，一是根本法，就是四种重戒。二是六法，染心相触，盗减五钱，断畜命，小妄语，非时食，饮酒等。三是学行法，大尼诸戒及威仪。这仅只是学戒法，不是另外得戒，所以和别的戒不一样。接看下文：「亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼的一切戒聚」，也应当自行立誓受律藏里的式叉摩那六戒戒法，以及普遍学习比丘尼的一切戒聚。「其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚。」年龄到了满二十岁，才可以照上面所说的「总受菩萨三种戒聚」，「然后得名比丘尼。」这样才能称为比丘尼。
乙二、简不得
【「若彼众生，虽学忏悔，不能至心，不获善相者，设作受想，…
《21 占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…