..续本文上一页法门，是地藏大士威神所建，依大士指示去做，绝对没有错误，如果你并没有得到清净轮相，而先见到光明，闻到香气，或是得到奇怪的好梦，这些都是魔事，须要特别警觉的。请看经文：「若人未得三业善相」，若是修行忏悔法的人，尚没有到身口意三业都得到清净纯善的程度，「但先见闻如此诸事者」，但却先听得说有像前面见光明闻异香的情形，以及感佛现身等等瑞相，「则为虚妄、诳惑、诈伪，非善相也。」这些瑞相，都不是由清净所感，无因之果，因果不能相应，所以说是虚妄不实，诳骗惑乱，欺诈作假，不是真正善相，这是修行人必须注意的。

　　酉二、明随求克获

　　戌一、明得褝慧

　　【「若人曾有出世善基，摄心猛利者，我于尔时，随所应度而为现身，放大慈光，令彼安隐，离诸疑怖；或示神通种种变化，或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶，或复随其所乐为说种种深要之法，彼人即时于所向乘得决定信，或渐证获沙门道果。复次，彼诸众生，若虽未能见我化身转变说法，但当学至心，使身口意得清净相已，我亦护念，令彼众生速得消灭种种障碍，天魔波旬，不来破坏；乃至九十五种外道邪师一切鬼神，亦不来乱。所有五盖，展转轻微，堪能修习诸禅智慧。】

　　前文是说修行人得了清净轮相以后，所感得的种种瑞应，这段经文接著说感应所得到的种种益处。文分两部份，前一部份，是说明显见的益处；后一部份，是说明不显见的益处。现先说前部，看经文：「若有人曾有出世善基，摄心猛利者」，出世善基，就是大善根，这种善根，是由于宿生曾发大心趋佛果，求证无缘大慈悲心所建立，超过一切善根之上。如果有人能具这种大善根，而再加上今生用功摄心猛利，自然成就容易，感佛菩萨现身。看下文：「我于尔时，随所应度，而为现身」，我，是地藏菩萨说他自己。尔时，指前摄心用功猛利的时候。在那个时候，随他应以什么身得度，就现什么身。因等觉菩萨，已证到无分别智，能任运成就一切众生，好比镜子照东西，镜子本体不动，能随物类应现。「放大慈光，令彼安隐，离诸疑怖。」等觉菩萨同佛一样，佛的身光，有常光放光的不同。常光是佛身四周，光各一丈，生来就有，三十二相之一，名丈光相，这就是常光；所谓放光，就是应机设教，破除疑惑。放光的光相，无量的大，大慈光，具有与乐拔苦的大慈悲性，使这位有出世善基而且能摄心猛利的修法人，得到安隐，离开一切的疑难恐怖。「或示神通，种种变化」，或用神变加持法，示现种种的变化，使修行人欣慕向道。神通变化有十八种，震动、炽然、乃至施辩才，施忆念，施安乐，以及放光等等，这里不须细解。「或复令彼自忆宿命，所经之事，所作善恶」，这也就是十八变里的施忆念，文义明显。「或复随其所乐，为说种种深要之法，彼人即时于所向乘，得决定信，或渐证获沙门道果。」现神变使他安乐以后，或者再随他的喜乐，为他说一切深要法门，修行人听到说法以后，因宿生善根厚，且三业也得清净，所以受道很快。「彼人即时于所向乘」，彼人，指修行清净感佛现身说法的人。所向乘，乘是乘载，乘载修行人到达一定果位，有一到五乘的分别。「所向」，是修法人所趋向，「所向乘」三字合起来，指修法人现前所修的所趋向的那一教乘。得决定信，就是得到决定不移的信心。「或渐证获沙门道果。」沙门，梵语译作勤息，勤是勤修戒定慧，息是息灭贪嗔痴，凡出家修清净行的，都可称作沙门。道果，道是菩提道，果是涅槃果，专指佛徒所证，因涅槃果，必由修菩提道，才能证得，得到决定信以后，或者就可能渐渐证得沙门的菩提道果。以上是修忏悔法所得到的显见益处。下文接说不显见的益处。

　　接看下文：「复次」，显见益处说了以后，接著再有：「彼诸众生，若虽未能见我化身转变说法，但当学至心，使身口意得清净相已，我亦护念」，这是说修行人如果未能像前所说的具有出世善基，或摄心那样猛利的众生，虽然没有能够见到我化身说法等等瑞相，但只要能学具备至诚心，使身口意三业，得到了清净相，我也在冥冥中加被护念。怎样护念呢？「令彼众生，速得消灭种种障碍」，使那修法的众生，很快的消灭种种的障碍，那些呢？「天魔波旬，不来破坏」。魔有四种，天魔是其中之一，波旬是六欲天主，释尊出世时的魔王名字，喜爱享乐，专门破坏修行人的道力。但我们修法的人，如能得到清净轮相，即使不现瑞相，也能感得佛菩萨加护，使得天魔波旬不敢来破坏。「乃至九十五种，外道邪师，一切鬼神，亦不来乱」，不但天上的魔王，不敢来破坏，即便是人间的外道邪师，素来反对佛法的，(在当时印度有九十五种外道，六师各有十五弟子，加六师为九十六，各经论举九十五或九十六)以及一切邪鬼邪神，都不敢来扰乱。「所有五盖，辗转轻微，堪能修习，诸褝智慧。」五盖，就是五种盖覆本性的恶法：贪欲、嗔恚、睡眠、悼悔、疑法等五项。修行人如能得到清净轮相，感得佛菩萨加护，自制增强，自然五盖就展转的轻微；五盖轻微了，本性光明就容易显现，到了这时候，就可以有能力，修学一切褝定及智慧了。这是说明得清净轮相所感不显见的益处。

　　戌二、明得杂恼

　　【「复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定智慧出要之道，但遭种种众厄，贫穷困苦，忧恼逼迫者，亦应恭敬礼拜供养，悔所作恶，恒常发愿，于一切时一切处，勤心称诵我之名号，令其至诚，亦当速脱种种衰恼，舍此命已，生于善处。】

　　前文为发出世善心的人，说得清净轮相后，所感得的显应及冥益。若现世一切没有信佛法，还没有发出世善心的人，他们不知道求无上真理，是不是也可以修忏悔法得益处呢？接看经文：「复次」，再其次，「若未来世诸众生等」，若是未来之世的一切众生们，「虽不为求褝定智慧出要之道」，虽然有些不了解佛法，不是为了要求得褝定智慧出离世间的要法。「但遭种种众厄，贫穷困苦，忧恼逼迫者」，但是多因为贪求现实的享受，被贪嗔痴三毒烦恼缠缚，以致遭遇到许许多多的厄难，以致缺少资助，贫穷困苦，受到种种忧愁烦恼逼迫的人，他们不满现实而又没有能力改善现实，这样的一些众生，「亦应恭敬礼拜三宝，悔所作恶」，也应该立刻迷途知返，猛然警觉，恭敬礼拜三宝，并且真诚发露，忏悔往昔所作种种罪恶。「于一切时一切处，勤心称诵我之名号」，在日常一切任何时间里，及一切任何场所里，都不懈怠，勤勤恳恳的称念我地藏菩萨的名，「令其至诚」，这样的称名，使其达到至心真诚到了极处，「亦当速脱种种衰恼」，也应该能够很快的脱离环境上种种衰困，以及内心的种种烦恼，现前就得好报；这还不算，还有更大的好处，「舍此命已，生于善处。」即便是寿限已到，舍去了这一生身命，也能再另外投生到好的环境里。讲到这里，或许有人会问，至诚称名，怎么会得到这样大的利益呢？因为称念名号，用至诚心，能使三毒念头不起，三毒念不起，烦恼就无从发生；烦恼不发生，心性就得清净；心性能得清净，舍报时，就不会被恶业所牵，投生善处，自属必然，不容置疑的。由此，我们也可以想见念佛往生功德，理无二致。这段经文是说得清净轮相，能使不修褝慧的人，也可以脱离烦恼。

　　戌三、明得净戒

　　亥一、忏重得受

　　【「复次，未来之时，若在家，若出家，诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦当如上修忏悔法，令其至心，得身口意善相已，即应可受。】

　　修占察法得了清净轮相以后，除了前文所说得修褝定智慧，以及能脱离现世烦恼以外，更有一种大的好处，就是能得净戒。以下经文分三段说明受戒的情形。在未讲经文前，先将修行人为什么要受戒？戒有那些种类？对戒先作一认识，经文就容易了解。现先说修行人为什么要受戒，我们知道，戒是使人反染成净，断诸有漏，趣向解脱的方便法。凡是佛教徒，如果是真心要求解脱，就必须要受戒。而且佛在灭度以前，曾告诉我们，无佛之世，以戒为师。至于戒的种类，大别有出家戒、在家戒、大乘戒、小乘戒等。出家戒分沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒等。在家戒分三皈、五戒等、八戒等。菩萨戒通在家出家均可受。这是说个大概，至于详细内容，经文讲到时，再择要说明。看经文：「复次」再次，「未来之世」，未来末法之世，「若在家若出家诸众生等」，若是有在家修行的，或者是出家修行的一切众生，「欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪者」，想要寻求受清净妙戒的人，必得烦恼业轻，才容易得戒，但是自己先前已造作了种种格外加强的重罪，「不得受者」，因烦恼业重，不得受清净妙戒的。怎么作了加强的重罪就不得受了呢？因为在家居士，凡是破了终身五戒之中的四种重戒，或者是破了一日一夜八戒之中的四种重戒，或者是破了菩萨戒中的十种重戒；出家的僧尼，凡是破了沙弥、沙弥尼戒中的四种重戒，或者是破式叉摩那法中的四种重戒，或者是破比丘、比丘尼中的四种重戒，在戒律上称作边罪，属于重罪难以摄化的，所以名为增上重罪，依照戒律，不许忏悔，也不得重受一切戒品。依照梵网经，只要能忏悔到见了瑞相，仍然可以重受。现在依这本占察经，只要修行人能忏悔得到清净轮相，就可以重受。再有，如果是犯了七逆重罪，梵网经上也是不可受戒，但是若依这部经，求得清净轮相以后，仍然可以得受，这就是地藏菩萨格外大慈大悲的地方。接看经文：「亦当如上修忏悔法」，犯了重罪的人，也应当像前文所说的那样修忏悔法，「令其心得身口意善相已，即应可受。」使他至心的忏悔到了身口意发现好的瑞相以后，得到清净轮相，这样就可以重行受戒了。

　　亥二、明无师自受

　　甲一、明菩萨三聚戒

　　【「若彼众生，欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家出…

《21　占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…