..续本文上一页和白天一样，三个时辰内，不断的修恭敬，备办香花等供养，同时忏悔过恶，发各项大愿，和白天修的次第一样。「若不能办光明事者」，若是自家境况不甚宽裕，不能办灯烛光明事的，「应当直在余静室中，一心诵念。」应当只在其他清静房舍之内，恭敬一心的出声朗诵，或不出声默念佛菩萨圣号，就可以了。持名念佛，就是这样的简便易行，夜间最为方便，这段经文，是简单的介绍夜间佛事。以上经文，修忏悔法的应有忏悔仪式说完，下文说忏悔期限。

　　酉二、明忏期

　　【「日日如是行忏悔法，勿令懈废。若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法，罪障轻微，其心猛利，意力强者，经七日后，即得清净，除诸障碍；如是众生等，业有厚薄，诸根利钝，差别无量，或经二七日后而得清净；或经三七日；乃至或经七七日后而得清净；若过去现在，俱有增上种种重罪者，或经百日而得清净；或经二百日，乃至或经千日而得清净。若极钝根，罪障最重者，但当能发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋绕，减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命，要不休退，如是精进，于千日中必获清净。】

　　前几段经文，把忏悔的仪式说完以后，这段经文，接著说忏悔的期限，意思就是要告诉我们，照前面所说修忏悔的方法，究竟要修行多久，才见功效。请看经文：「日日如是行忏悔法」，如是，是照前文所介绍的白天及夜晚所行的各种修行佛事；日日如是，就是要天天照著去做，修行忏悔法门。「勿令懈废」，不要使这种修法懈怠废弛，一直的勇猛精进，不断的做下去。「若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法」，如果是修法的人，宿生善根深远，今生暂时遇到不好的因缘，而造作了恶法。「罪障轻微」，暂时的造作，罪根不深，障碍自然不会太重，「其心猛利，意力强者」，罪障既不重，再加上修行的心猛利，意志力很坚强的，像这样的人，「经七日后，即得清净，除诸障碍」，期限自然不需太长，经过七天以后，就能得到清净，除去一切的障碍。这是说罪障轻微的人，所见的功效。然而并不是人人都能这样，其间也有差别，什么差别呢？「如是众生等，业有厚薄，诸根利纯，差别无量」，像这样修忏悔法的众生们，造作的各种善业恶业有厚有薄，厚的根性迟钝，薄的根性猛利，利钝的差别很大，无法度量。「或经二七日后而得清净，或经三七日乃至七七日后而得清净」，因此或有修法的人，一个七天得不到完全清净，需要两个七天的；或有两个七天，仍然得不到清净，需要三个七天的；最多乃至于需要经过七个七天以后才得清净的；这都是因宿业厚薄及个人根性利钝不同的关系。「若过去现在俱有增上种种重罪者」，增上，是加强的意思。如果是你过去及现在所造作的种种罪过，更为加强的话，「或经百日而得清净，或经二百日乃至或经千日而得清净」，那就至少需经百天以上的痛切忏悔功夫，或经二个百天，乃至于十个百天达到千日之久，才得清净。「若极钝根，罪障最重者」，罪障重，习染就深，习染越深，罪根也就越难拔除，若不发大勇猛心，忏悔发愿，自然也就难见功效，所以下文：「但当能发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋绕」，但是只要能发勇猛的大心，不顾惜个人身命，常时的勤恳称念地藏菩萨圣号，如婴儿依恋父母，无论白天夜晚，环绕菩萨座前，不停的称念，「减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废」，即便是疲劳到了应该睡眠休息的时候，也要尽量的减少睡眠，存著好像婴儿惟恐失去父母的心理，时时礼拜忏悔发愿，并且常发欢喜心，修行各种供养，这样的不懈怠，不颓废。「乃至失命，要不休退」，乃至于丧失了身命，也不停止，也不退转，「如是精进，于千日中，必获清净。」像这样的精进，于一千天以内，即便是最钝根，业障最重的也必定得到清净。这样说，也许有人会以为时间太久，等不及三年，要知道，我们末法时期众生，大半多是障深罪重，好比人身上中了毒箭，念佛菩萨名号发愿忏悔，就是拔除毒箭，毒箭中的愈深，念佛发愿，就应该加倍的恳切，才有希望早日除去身上毒箭，那还有闲心计及时间的久暂呢？目下尚有一些人以为念佛礼忏，属于迷信，老太婆的事，必得先明白了道理，然后才能相信，这也好有一比，比如身上中了毒箭，性命危险，就在顷刻。这时候，不赶紧想法拔去毒箭，还要在那里斤斤计较，研究毒箭的性质、来源、与制造处所，这岂能算聪明呢？以上是说明忏悔的期限。修法的人，若是预备一个人自己修，自然可以不论时间长短，总以得清净相为目的。若是十人以上结制修行的时候，可定昼夜六时，或一七、或三七，甚或七七，那要看各人的环境，适宜决定。

　　申三、明得清净轮相

　　酉一、明相依轮显

　　戌一、正明依轮

　　【「善男子！若欲得知清净相者，始从修行过七日后，当应日日于晨朝旦，以第二轮相具安手中，频三掷之，若身口意皆纯善者，名得清净。】

　　前文忏悔法说完以后，现接著说明第二轮相掷出以后，怎样才算是得到清净轮，分三点说明。第一、先说清净相要靠木轮相的显现。第二、再说除了得清净后，还能得到种种其他瑞相。第三、说明不如法所现景象。现先说第一点，看经文：「善男子！」地藏菩萨在前文说完忏悔法以后，接著又叫坚净信菩萨说，「善男子！若欲得知清净相者」，凡修行人，如果是想要知道修忏悔法以后，身口意三业是否已得清净的。「始从修行，过七日后」，从修行开始那一天算起，过七天以后，等到身心慢慢安静下来。「当应日日于晨朝旦，以第二轮相，具安手中，频三掷之」，应当每天在早晨黎明的时候，把第二轮相﹝身、口、意三个木轮﹞都安放在手中，按照第一轮相中所现身口意三种善或恶业的次第，个别的依次掷出，连掷三次。「若身口意皆纯善者，名得清净。」若是三业都现出纯善业相的，就算作是得清净相。

　　戌二、兼明余相

　　【「如是未来诸众生等，能修行忏悔者，从先过去久远以来，于佛法中，各曾习善，随其所修何等功德，业有厚薄种种别异，是故彼等得清净时，相亦不同。或有众生，得三业纯善时，即更得诸余好相；或有众生得三业善相时，于一日一夜中，复见光明遍满其室，或闻殊特异好香气，身意快然；或作善梦，梦见佛身来为作证，手摩其头，叹言善哉，汝今清净，我来证汝；或梦见菩萨身来为作证；或梦见佛形像放光而为作证。】

　　这是说明第二点，得到清净后，兼得的其他种种瑞相，看经文：「如是未来诸众生等」。如是，指前文所说修行忏悔及使用轮相占察，像那样做功夫的一切未来众生们，在这些众生当中，「能修行忏悔者」，若是真能如法修行忏悔的，「从先过去久远以来，于佛法中，各曾习善」，从先过去世久远劫以来，在佛法之中，原曾修行善业，并且都已种过善根，「随其所修何等功德」，随著他们各各修行的利益大众的功德，「业有厚薄」，这些利他的善业，有厚有薄，「种种别异」，种种的差别不同，「是故彼等得清净时，相亦不同。」因此他们在得到清净的时候，所显的瑞相，也不一样。怎样不一样呢？「或有众生得三业纯善时」，或者有的修法众生，在掷第二轮相时，所现的身口意三业纯然是善相的时候，「不即更得诸余好相」，但不就马上得到一切其余好的瑞相。「或有众生得三业善相时」或者有的众生在掷出第二轮相，得到身口意三业所现都是善相的时候，「于一日一夜中，复见光明遍满其室」，在很短的时期中，仅一天一夜的时光，不仅轮相所现纯善，并且格外的见到光明普遍充满他的房子里；「或闻特殊异好香气，身意快然」，或者是鼻中闻到特殊异常的好香气，而且闻到这种香味以后，不比寻常的闻香，只是单纯的感到气味好，这种香气闻到鼻中以后，更能使得身体及内心，都特别的畅快。「或作善梦」，或者是作好的梦，「梦中见佛色身，来为作证」，在梦境里见到佛的相好色身，前来为我作证明，怎样证明呢？「手摩其头，叹言善哉。汝今清净，我来证汝」，手摩著这位修行人的头，赞叹著说，好啊！你今修行已经得到清净，我来为你作证。「或梦见菩萨身，来为作证」，或者梦见的不是佛，是菩萨的现身，来为证明。「或梦见佛形像放光而为作证。」或者梦见的不是佛，也不是菩萨，而是所供养的佛形像放光作证。

　　说到这里，也许有人会以为，佛菩萨现身放光的事，虽说常见经典，但事实少有人见，难以征信。现举一个近代事实说明一下。净土圣贤录里记载著有这样一段事实，在明朝末年，有一个读书人，名张光纬，是江苏无钖人，十四岁就进了学，明朝灭亡以后，就放弃了科举，居家教学，可是不幸的很，到了五十多岁，他的太太及儿子，相继死去，一个人过著凄凉单独的生活，因而就专心研究佛经，自己取了一个外号叫息庐居士，所著的文章，都以净土作为归趣，每天课佛一万声，兼修观像念佛，每天晚课礼佛的时候，供佛的两盏灯，都结舍利花，有的像珍珠，或有像米粒，或有像璎珞等等，瑞相很多。有天晚上，左边的那一盏灯上，忽然现出一朵莲华，有一尊佛跏趺坐在上面，光明巍巍，相好庄严，很久才灭去，光纬恭敬至极，五体投地，拜请再现。又过三天，左边灯上，又现出佛的立像。右边灯也涌出佛的莲花，佛斜坐在上面，他家里的人，通通见到了，这就是心得清净，佛现身感应的一件事实。自古以来，念佛得清净，感佛菩萨现像的事例，很多很多，这一事实，不过是许多事例之中，较近的一则而已。修行人到了得清净相，同时得到种种感应的时候，就是善根的发现，但是如果没有修到得清净相，而忽然得到感应，就应注意，注意的什么呢？在下文说的明白，请看下文：

　　戌三、简非

　　【「若人未得三业善相，但先见闻如此诸事者，则为虚妄诳惑诈伪，非善相也。】

　　占察轮相…

《21　占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…