..续本文上一页不名得戒。」】
照以上的经文看，似乎得戒很容易，但要知道这完全是至心修忏法的力量，假若那些修忏法的众生，虽然表面在学，但不能至心，也得不到善相，仅是做一个自誓受戒的样子，这也不能称作得戒。
酉三、明至心为因
【尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：「所说至心者，差别有几种？何等至心，能获善相？」地藏菩萨摩诃萨言：「善男子！我所说至心者，略有二种。何等为二？一者初始学习求愿至心，二者摄意专精成就勇猛相应至心。得此第二至心者，能获善相。此第二至心，复有下中上三种差别，何等为三？一者一心，所谓系想不乱，心住了了。二者勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命。三者深心，所谓与法相应，究竟不退。若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者，终不能获清净善相，是名说占第二轮法。】
前文表明占第二轮相，修学忏悔，能得到自誓受戒的大益处，但这种自誓受戒，不是马马虎虎，随随便便可以受的，必须要至心为因，才能得戒。否则，虽然作个自誓受戒的样子，也是不能算作得戒的。「至心」既是这样重要，那么，功夫作到什么样的程度，才能算是至心呢？在这段经文里，坚净信菩萨来为我们解决这个疑问。如经文：「尔时坚净信菩萨摩诃萨，问地藏菩萨摩诃萨言」，这是坚净信菩萨代大众向地藏菩萨发问：「所说至心者，差别有几种？」前文说的至心有几种差别呢？「何等至心，能获善相？」在这些不同等的至心当中，那一等的至心，能得到善相呢？经文说到这里，我们就可以看到，佛法是对任何问题，都要研究彻底，不馍糊放过。再看下文地藏菩萨的回答，「地藏菩萨摩诃萨言，善男子！」地藏大士称呼坚净信菩萨说：「善男子！」「我所说至心者，略有二种」，我所说的至心，归纳起来大略的说有二种。「何等为二？」那二种呢？以下经文就是说明这二种至心的差别程度，不过文较简略，不易领会，现以天台六即法﹝修行人用功的六个阶段﹞来量度，列表说明如下：
┌初始学习┐┌未离散动┐
┌┤ ├┤ ├──名字初心────未获
│└求愿至心┘└未伏障种┘
│ ┌系想不乱┐┌ 名字后心 ┐
至心类别┤┌摄意专精─┤ ├┤﹝欲界细住﹞├──冥益
││ └心住了了┘└﹝初随喜品﹞┘
││ ┌专求不懈┐
└┤成就勇猛─┤ ├──观行后心﹝多分﹞─兼得余相
│ └不顾身命┘
│ ┌与法相应┐ ┌─感现说法
└相应至心─┤ ├──相似初心┤
└究竟不退┘ └─故得究竟
我们看了上面的表以后，再来对照研究经文，就容易理解了，请看经文：「一者，初始学习求愿至心；二者，摄意专精，成就勇猛，相应至心。」这是标示两项至心的类别。「得第二至心者，能获善相。」修行人如果能得到这第二种至心，就能得到各种好相，但只是得到第一至心未得第二至心的不能。为什么只得第一种至心，就不能得到好相呢？因为初开始学习求愿的时候，虽然也具有了初步的真诚心，但是心里还没有脱离了散乱摇动的妄念，还没有伏住障碍的种子，这在六即法上，称作名字初心，这样就不能得到清净轮相，所以也更谈不上得其他的善相。再看下文：「得此第二至心者，能获善相。」得到这第二种至心，就能得到各种好相。何以说呢？接看下文：「此第二至心，复有下中上三种差别。」这第二至心，再分为下等、中等、上等，三种差别，「何等为三？」那三种呢？「一者，一心。所谓系想不乱，心住了了。」第一种是下等至心，就是能得一心，这是照应著摄意专精说的。所谓摄意专精，就是把你的散乱意念收摄起来，使心不杂想，这就能做到系想不乱，心境安住在一处，对于眼前种种，如镜照物一切了了分明。这样在六即法上，称做名字后心，可以得到清净轮相，但多是冥益。「二者，勇猛心。所谓专求不懈，不顾身命。」第二种是中等至心，就是能得勇猛心，这是照应成就勇猛说的。所谓成就勇猛，就是把你散乱心收住以后，仍然继续精进，对于你所要求的道法，心无别念，专心一意的寻求，不稍懈怠，即便是丧失了身体性命，也在所不顾，到了这样的程度，在六即法上，称做观行后心，并且在观行后心的多分上，除获得冥益外，兼能得到其他的好相。「三者深心。所谓与法相应，究竟不退。」第三种是上等至心，就是能得深心，这照应相应至心说的，所谓相应至心，就是修行人于一心精进后，心能与道法相应，获得究竟果位，道心坚固，不再退位，到了这样的程度，在六即法上，称作相似初心，得了相似初心，就能感菩萨现身说法，所以能得究竟不退。以上各种至心，综合起来看，第一至心，未得道果，固不须论；而第二至心中，即使能得冥益或显益，却不得究竟；惟第三至心，才能证到不退。这样看来，我们修行人，在修行得到善相的时候，要特别警觉，不要就此满足，必须继续精进，急须修行褝定与智慧，使空观与假观，二观相应，就可以了。否则故业虽减，新业还生，是很可怕的事。以上解释第二轮相完毕。
午三、示第三轮相
未一、正示轮相
申一、明相
【「善男子！若欲占察三世中受报差别者，当复刻木为六轮，于此六轮，以一二三，四五六，七八九，十十一十二，十三十四十五，十六十七十八等数，书字记之，一数主一面，各三面，令数次第不错不乱。】
这段经文是地藏菩萨，于第二轮相说完以后，接著讲说第三轮相的数字，示现所要占察的三世善恶受报差别。那么，数字怎么会有这么大的作用呢？一般眼光看来，似乎有点近于神话迷信，这在未讲经文以前，必须先行说明。我们知道，世间万法，﹝一切事理﹞森罗万象，皆不离数字集成，大而至于历代兴亡，小而至于穿衣吃饭，行住坐卧等日常细事，无一而非数字集成，也无一不受数字的支配。因之世人对一切日常生活之安排，称为「生计」，对一切大小事物之安排，称为「计划」，所谓计者，就是推算的意思。现代的科学教育，多以数理为主，于此可以想见数字的重要。本文提示第三轮相，也不外是利用数理的变化和因果感应的理则，测知世间善恶业报的现象，一加一等于二，二加二等于四，纯属即数推理，没有丝毫迷信存在，此点特须声明。请看经文：「善男子！」地藏菩萨再称呼著坚净信菩萨说：「若欲占察三世中受报差别者」，若是修行的人，想要知道自己本身在过去世，现在世，和未来世，三世中所遭受到的果报，有什么不同差别现象的，「当复刻木为六轮」，应当再照前法样式，刻木做六个轮相，「于此六轮」，在这六个轮相上面，「以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八等数，书字记之」，用从一到十八，十八个数目字，写在木轮上面，怎么记法呢？「一数主一面」，一个数目字写在一面，「各三面」，每个木轮各写三面，「令数次第，不错不乱。」使这数目字的次第，按照一、二、三、四、五、六、七、八、九，等次序，依次书写，不要错乱。每个木轮书写三面，空的一面不写，代表不现。六个轮就有十八面，这样木轮就制作完成。
申二、明义
【「当知如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明。不了一法界，谬念思惟，现妄境界，分别取著，集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根，以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识，以依六识故，于色声香味触法中，起违想，顺想，非违非顺等想，生十八种受。】
这些木轮上刻的数字，代表什么义理呢？看经文：「当知如此诸数」，当该知道，像这些数目，「皆从一数而起」，都是从一数生起的，何以说呢？要知道单只是一，就不成数。例如一与一为二，二与一为三，三与一为四，四与一为五，像这样展转至于无穷，没有不是从一起的。「以一为本，如是数相者，显示一切众生六根之聚」，拿「一」数做为根本，对著一称二，而二的本体是一；对著二称三，而三的本体还是一；对著三称四，而四的本体仍然是一，对著四称五，而五的本体，也仍然不外乎一；像这样展转至于无穷的位数，没有那位数不是以一为本的。「如是数相者」，像这些用数目字来代表的轮相，「显示一切众生六根之聚」，显示出来一切众生眼耳鼻舌身意六根所收揽聚集起来的世间万法，「皆从如来藏自性清净心，一实境界而起。」不是平空聚起的，都是从一种看不见，摸不著的一种真实本体，称做如来藏自性清净心的所生起的。这种一真法界，清净本心，就是一个「一」数，由一而生多，怎样生起的呢？「依一实境界，以之为本。」依靠著这一真实的境界，拿这种真实的境界，做为本体。「所谓依一实境界故，有彼无明」，这种真实境界本体，本来是光明的。对世间一切万法，无不彻照，全知全能。但自无始以来，一念不觉，起了无明。「不了一法界，谬念思维」，因有了无明，就不能彻照，于是就失去了本有的全知全能，变作无知无能，对于本体一真法界真妄不二的道理不能洞彻明了。对一切万法，用各种虚妄不实的分别心念，作各种虚妄不实的分别计度。「现妄境界」，于是当前就现出虚妄不实的境界来，好比人捏目妄见二月。本来是一，妄见为二，本来无同无异，忽然变成有同有异，如同说第二月为妄，第一月为真，实则本来的月，并没有妄，也没有真，理是一样。「分别取著，集业因缘」，现出妄境以后，不知是妄境，误当作真实，于是分别执取贪著，招感各种业因业缘。「生眼耳鼻舌身意等六根」，于是眼等六根就在这妄念取著上生起。「以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识」，再神识依靠这内里的六根，就对外面的色声等六…
《21 占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…