..续本文上一页尘接触。一经接触，就生起眼等六识。「以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺想等想，生十八种受。」当生起六识的时候，识的能见见分攀缘所见相分，见分还熏心种，相分还熏色种，种子常生现行，现行复熏种子，于是在色等六尘境界中，常起违想、顺想、非违非顺等想；违想是不合心意，顺想合乎心意。合乎心意的称乐受，不合的称苦受，非违非顺不苦不乐的称舍受，每一识都有这三种受，六识合计，共生十八种受。现在这第三轮相六个代表六根，十八个数目字就代表根尘识所生起的十八种受，这就是第三轮相的意义。

　　未二、详示占法

　　申一、明自占

　　酉一、总示占法

　　【「若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲决疑意者，应当三掷此第三轮相，占计合数，依数观之，以定善恶。】

　　前文第三轮相的意义说完以后，这段经文，接著告诉我们占察的方法，如经文：「若未来世佛诸弟子」，若是未来世佛的一切在家出家弟子，「于三世中所受果报，欲决疑意者」，在过去世、现在世、及未来世三世当中，所受到的各种善恶果报，自己疑惑，不能明白，想著求解决这些疑难的。「应当三掷此第三轮相」，应当依前述仪式，作法以后，把第三轮相，连掷三次，「占计合数」，把六轮相当中，每个轮相所现的数字合计起来。譬如说：轮相所现，假如都是最大的数字六、九、十二、十五、十八，加起来小计为六十三，三次合计为一百八十九，那就是下文所示未来果报中的最后一项，余可例知。「依数观之」，依所掷现的数字观察，「以定善恶。」来决定你三世中所受的某种果报，是善是恶。比如前例第一百八十九项显示的意义，是「舍身已，入上乘」，就可断定未来可得上乘果位，是大善。余可例知。

　　酉二、别示果报

　　戌一、总标

　　【「如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。何等为一百八十九种。】

　　「如是」指三次轮相所现的数目，经合计以后，「所观三世果报善恶之相」，所要观察的三世果报善恶之相，「有一百八十九种」，善的恶的合计有一百八十九种之多。「何等为一百八十九种」什么是一百八十九种呢？下文详列：

　　戌二、详列

　　亥一、明现世果报

　　【「一者求上乘得不退；二者所求果现当证；三者求中乘得不退；四者求下乘得不退；五者求神通得成就；六者修四梵得成就；七者修世禅得成就；八者所欲受得妙戒；九者所曾受得戒具；十者求上乘未住信；十一者求中乘未住信；十二者求下乘未住信；十三者所观人为善友；十四者随所闻是正法；十五者所观人为恶友；十六者随所闻非正教；十七者所观人有实德；十八者所观人无实德；十九者所观义不错谬；二十者所观义是错谬；二十一者有所诵不错谬；二十二者有所诵是错谬；二十三者所修行不错谬；二十四者所见闻是善相；二十五者有所证为真实；二十六者有所学是错谬；二十七者所见闻非善相；二十八者有所证非正法；二十九者有所获邪神持；三十者所能说邪智辩；三十一者所玄知非人力；三十二者应先习观智道；三十三者应先习禅定道；三十四者观所学无障碍；三十五者观所学是所宜；三十六者观所学非所宜；三十七者观所学是宿习；三十八者观所学非宿习；三十九者观所学善增长；四十者观所学方便少；四十一者观所学无进趣；四十二者所求果现未得；四十三者求出家当得去；四十四者求闻法得教示；四十五者求经卷得读诵；四十六者观所作是魔事；四十七者观所作事成就；四十八者观所作事不成；四十九者求大富财盈满；五十者求官位当得获；五十一者求寿命得延年；五十二者求世仙当得获；五十三者观学问多所达；五十四者观学问少所达；五十五者求师友得如意；五十六者求弟子得如意；五十七者求父母得如意；五十八者求男女得如意；五十九者求妻妾得如意；六十者求同伴得如意；六十一者观所虑得和合；六十二者所观人心怀恚；六十三者求无恨得欢喜；六十四者求和合得如意；六十五者所观人心欢喜；六十六者所思人得会见；六十七者所思人不复会；六十八者所请唤得来集；六十九者所憎恶得离之；七十者所爱敬得近之；七十一者观欲聚得和集；七十二者观欲聚不和集；七十三者所请唤不得来；七十四者所期人必当至；七十五者所期人住不来；七十六者所观人得安吉；七十七者所观人不安吉；七十八者所观人已无身；七十九者所望见得睹之；八十者所求觅得见之；八十一者求所闻得吉语；八十二者所求见不如意；八十三者观所疑即为实；八十四者观所疑为不实；八十五者所观人不和合；八十六者求佛事当得获；八十七者求供具当得获；八十八者求资生得如意；八十九者求资生少得获；九十者有所求皆当得；九十一者有所求皆不得；九十二者有所求少得获；九十三者有所求得如意；九十四者有所求速当得；九十五者有所求久当得；九十六者有所求而损失；九十七者有所求得吉利；九十八者有所求而受苦；九十九者观所失求当得；一百者观所失求不得；一百一者观所失自还得；一百二者求离厄得脱难；一百三者求离病得除愈；一百四者观所去无障难；一百五者观所去有障难；一百六者观所住得安止；一百七者观所住不得安；一百八者所向处得安快；一百九者所向处有厄难；一百一十者所向处为魔网；一百一十一者所向处难开化；一百一十二者所向处可开化；一百一十三者所向处自获利；一百一十四者所游路无恼害；一百一十五者所游路有恼害；一百一十六者君民恶饥馑起；一百一十七者君民恶多疾疫；一百一十八者君民好国丰乐；一百一十九者君无道国灾乱；一百二十者君修德灾乱灭；一百二十一者君行恶国将破；一百二十二者君修善国还立；一百二十三者观所避得度难；一百二十四者观所避不脱难；一百二十五者所住处众安隐；一百二十六者所住处有障难；一百二十七者所依聚众不安；一百二十八者闲静处无诸难；一百二十九者观怪异无损害；一百三十者观怪异有损害；一百三十一者观怪异精进安；一百三十二者观所梦无损害；一百三十三者观所梦有损害；一百三十四者观所梦精进安；一百三十五者观所梦为吉利；一百三十六者观障乱速得离；一百三十七者观障乱渐得离；一百三十八者观障乱不得离；一百三十九者观障乱一心除；一百四十者观所难速得脱；一百四十一者观所难久得脱；一百四十二者观所难受衰恼；一百四十三者观所难精进脱；一百四十四者观所难命当尽；一百四十五者观所患大不调；一百四十六者观所患非人恼；一百四十七者观所患合非人；一百四十八者观所患可疗治；一百四十九者观所患难疗治；一百五十者观所患精进差；一百五十一者观所患久长苦；一百五十二者观所患自当差；一百五十三者观所患向医堪能治；一百五十四者观所疗是对治；一百五十五者所服药当得力；一百五十六者观所患得除愈；一百五十七者所向医不能治；一百五十八者观所疗非对治；一百五十九者所服药不得力；一百六十者观所患命当尽；】

　　以上一百六十种，是显示现世所受果报，文甚明显，不须详释，不过其间条理，及部份字义，仍须略加说明，使更易清楚。第一项至第四项所谓的「不退」，在上乘属四加行之忍位，在中乘及小乘则属四善根之忍位。第五项至第七项，是指求法门说的，「神通」是神变不测，通达无碍；「四梵」就是四种清净之行，也就是慈悲喜舍四无量心。依之而修，可生色界梵天；「世褝」就是四褝八定。第八项至第九项，是说的求受戒。第十项至十二项，是说的求果位。「信」是对于所修的法门，净信不疑；「住信」是把心安住在不疑上。第十三项至二十项，是说的求观人闻法。第二十一至四十八项，是说的求修证。其间二十四项、二十七项所谓的「见闻」是指修行感现的瑞相而言，见者，是看见佛菩萨现身光明等相；闻者，是闻得妙音或异香等。第四十九项至五十二项，是说的求福寿。第五十三项至第五十四项，是说的求学问。第五十五项至一百一十项，是说的求人事。第一百一十一项至一百一十五是说的求应化。第一百一十六项至一百二十二项，是说的求处境。第一百二十三项至一百二十八项，是说的求住处。第一百二十九至一百三十一项，是说的求怪异。第一百三十二项至一百三十九项，是说的求梦障。第一百四十项至一百四十四项，是说的求消灾。第一百四十五项至第一百六十项，是说的求病苦。说到这里，我们要知道，人的一生，八苦交煎，自己本身受业力的困缚，没有智力，能彻底的认清现前所受果报，藉佛菩萨力，明示趋吉避凶之道，使知所趋避，是自他二力，感应道交，绝不是社会上普通一般求签问卜，迷信神权，不自努力，妄求福寿可比。

　　亥二、明过去未来果报

　　【「一百六十一者从地狱道中来；一百六十二者从畜生道中来；一百六十三者从饿鬼道中来；一百六十四者从阿修罗道中来；一百六十五者从人道中而来；一百六十六者从天道中而来；一百六十七者从在家中而来；一百六十八者从出家中而来；一百六十九者曾值佛供养来；一百七十者曾亲供养贤圣来；一百七十一者曾得闻深法来；】

　　以上一百六十一至一百七十一项计十项，明过去果报，文义明显，不须细释。

　　【「一百七十二者舍身已入地狱；一百七十三者舍身已作畜生；一百七十四者舍身已作饿鬼；一百七十五者舍身已作阿修罗；一百七十六者舍身已生人道；一百七十七者舍身已为人王；一百七十八者舍身已生天道；一百七十九者舍身已为天王；一百八十者舍身已闻深法；一百八十一者舍身已得出家；一百八十二者舍身已值圣僧；一百八十三者舍身已生兜率天；一百八十四者舍身已生净佛国；一百八十五者舍身已寻见佛；一百八十六者舍身已住下乘；一百八十七者舍身已住中乘；一百八十八者舍身已获果证；一百八十九者舍身已住上乘。】

　　以上一百七十二至一百八十九项，明未…

《21　占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…