..續本文上一頁塵接觸。一經接觸，就生起眼等六識。「以依六識故，于色聲香味觸法中，起違想、順想、非違非順想等想，生十八種受。」當生起六識的時候，識的能見見分攀緣所見相分，見分還熏心種，相分還熏色種，種子常生現行，現行複熏種子，于是在色等六塵境界中，常起違想、順想、非違非順等想；違想是不合心意，順想合乎心意。合乎心意的稱樂受，不合的稱苦受，非違非順不苦不樂的稱舍受，每一識都有這叁種受，六識合計，共生十八種受。現在這第叁輪相六個代表六根，十八個數目字就代表根塵識所生起的十八種受，這就是第叁輪相的意義。

　　未二、詳示占法

　　申一、明自占

　　酉一、總示占法

　　【「若未來世佛諸弟子，于叁世中所受果報，欲決疑意者，應當叁擲此第叁輪相，占計合數，依數觀之，以定善惡。】

　　前文第叁輪相的意義說完以後，這段經文，接著告訴我們占察的方法，如經文：「若未來世佛諸弟子」，若是未來世佛的一切在家出家弟子，「于叁世中所受果報，欲決疑意者」，在過去世、現在世、及未來世叁世當中，所受到的各種善惡果報，自己疑惑，不能明白，想著求解決這些疑難的。「應當叁擲此第叁輪相」，應當依前述儀式，作法以後，把第叁輪相，連擲叁次，「占計合數」，把六輪相當中，每個輪相所現的數字合計起來。譬如說：輪相所現，假如都是最大的數字六、九、十二、十五、十八，加起來小計爲六十叁，叁次合計爲一百八十九，那就是下文所示未來果報中的最後一項，余可例知。「依數觀之」，依所擲現的數字觀察，「以定善惡。」來決定你叁世中所受的某種果報，是善是惡。比如前例第一百八十九項顯示的意義，是「舍身已，入上乘」，就可斷定未來可得上乘果位，是大善。余可例知。

　　酉二、別示果報

　　戌一、總標

　　【「如是所觀叁世果報善惡之相，有一百八十九種。何等爲一百八十九種。】

　　「如是」指叁次輪相所現的數目，經合計以後，「所觀叁世果報善惡之相」，所要觀察的叁世果報善惡之相，「有一百八十九種」，善的惡的合計有一百八十九種之多。「何等爲一百八十九種」什麼是一百八十九種呢？下文詳列：

　　戌二、詳列

　　亥一、明現世果報

　　【「一者求上乘得不退；二者所求果現當證；叁者求中乘得不退；四者求下乘得不退；五者求神通得成就；六者修四梵得成就；七者修世禅得成就；八者所欲受得妙戒；九者所曾受得戒具；十者求上乘未住信；十一者求中乘未住信；十二者求下乘未住信；十叁者所觀人爲善友；十四者隨所聞是正法；十五者所觀人爲惡友；十六者隨所聞非正教；十七者所觀人有實德；十八者所觀人無實德；十九者所觀義不錯謬；二十者所觀義是錯謬；二十一者有所誦不錯謬；二十二者有所誦是錯謬；二十叁者所修行不錯謬；二十四者所見聞是善相；二十五者有所證爲真實；二十六者有所學是錯謬；二十七者所見聞非善相；二十八者有所證非正法；二十九者有所獲邪神持；叁十者所能說邪智辯；叁十一者所玄知非人力；叁十二者應先習觀智道；叁十叁者應先習禅定道；叁十四者觀所學無障礙；叁十五者觀所學是所宜；叁十六者觀所學非所宜；叁十七者觀所學是宿習；叁十八者觀所學非宿習；叁十九者觀所學善增長；四十者觀所學方便少；四十一者觀所學無進趣；四十二者所求果現未得；四十叁者求出家當得去；四十四者求聞法得教示；四十五者求經卷得讀誦；四十六者觀所作是魔事；四十七者觀所作事成就；四十八者觀所作事不成；四十九者求大富財盈滿；五十者求官位當得獲；五十一者求壽命得延年；五十二者求世仙當得獲；五十叁者觀學問多所達；五十四者觀學問少所達；五十五者求師友得如意；五十六者求弟子得如意；五十七者求父母得如意；五十八者求男女得如意；五十九者求妻妾得如意；六十者求同伴得如意；六十一者觀所慮得和合；六十二者所觀人心懷恚；六十叁者求無恨得歡喜；六十四者求和合得如意；六十五者所觀人心歡喜；六十六者所思人得會見；六十七者所思人不複會；六十八者所請喚得來集；六十九者所憎惡得離之；七十者所愛敬得近之；七十一者觀欲聚得和集；七十二者觀欲聚不和集；七十叁者所請喚不得來；七十四者所期人必當至；七十五者所期人住不來；七十六者所觀人得安吉；七十七者所觀人不安吉；七十八者所觀人已無身；七十九者所望見得睹之；八十者所求覓得見之；八十一者求所聞得吉語；八十二者所求見不如意；八十叁者觀所疑即爲實；八十四者觀所疑爲不實；八十五者所觀人不和合；八十六者求佛事當得獲；八十七者求供具當得獲；八十八者求資生得如意；八十九者求資生少得獲；九十者有所求皆當得；九十一者有所求皆不得；九十二者有所求少得獲；九十叁者有所求得如意；九十四者有所求速當得；九十五者有所求久當得；九十六者有所求而損失；九十七者有所求得吉利；九十八者有所求而受苦；九十九者觀所失求當得；一百者觀所失求不得；一百一者觀所失自還得；一百二者求離厄得脫難；一百叁者求離病得除愈；一百四者觀所去無障難；一百五者觀所去有障難；一百六者觀所住得安止；一百七者觀所住不得安；一百八者所向處得安快；一百九者所向處有厄難；一百一十者所向處爲魔網；一百一十一者所向處難開化；一百一十二者所向處可開化；一百一十叁者所向處自獲利；一百一十四者所遊路無惱害；一百一十五者所遊路有惱害；一百一十六者君民惡饑馑起；一百一十七者君民惡多疾疫；一百一十八者君民好國豐樂；一百一十九者君無道國災亂；一百二十者君修德災亂滅；一百二十一者君行惡國將破；一百二十二者君修善國還立；一百二十叁者觀所避得度難；一百二十四者觀所避不脫難；一百二十五者所住處衆安隱；一百二十六者所住處有障難；一百二十七者所依聚衆不安；一百二十八者閑靜處無諸難；一百二十九者觀怪異無損害；一百叁十者觀怪異有損害；一百叁十一者觀怪異精進安；一百叁十二者觀所夢無損害；一百叁十叁者觀所夢有損害；一百叁十四者觀所夢精進安；一百叁十五者觀所夢爲吉利；一百叁十六者觀障亂速得離；一百叁十七者觀障亂漸得離；一百叁十八者觀障亂不得離；一百叁十九者觀障亂一心除；一百四十者觀所難速得脫；一百四十一者觀所難久得脫；一百四十二者觀所難受衰惱；一百四十叁者觀所難精進脫；一百四十四者觀所難命當盡；一百四十五者觀所患大不調；一百四十六者觀所患非人惱；一百四十七者觀所患合非人；一百四十八者觀所患可療治；一百四十九者觀所患難療治；一百五十者觀所患精進差；一百五十一者觀所患久長苦；一百五十二者觀所患自當差；一百五十叁者觀所患向醫堪能治；一百五十四者觀所療是對治；一百五十五者所服藥當得力；一百五十六者觀所患得除愈；一百五十七者所向醫不能治；一百五十八者觀所療非對治；一百五十九者所服藥不得力；一百六十者觀所患命當盡；】

　　以上一百六十種，是顯示現世所受果報，文甚明顯，不須詳釋，不過其間條理，及部份字義，仍須略加說明，使更易清楚。第一項至第四項所謂的「不退」，在上乘屬四加行之忍位，在中乘及小乘則屬四善根之忍位。第五項至第七項，是指求法門說的，「神通」是神變不測，通達無礙；「四梵」就是四種清淨之行，也就是慈悲喜舍四無量心。依之而修，可生色界梵天；「世褝」就是四褝八定。第八項至第九項，是說的求受戒。第十項至十二項，是說的求果位。「信」是對于所修的法門，淨信不疑；「住信」是把心安住在不疑上。第十叁項至二十項，是說的求觀人聞法。第二十一至四十八項，是說的求修證。其間二十四項、二十七項所謂的「見聞」是指修行感現的瑞相而言，見者，是看見佛菩薩現身光明等相；聞者，是聞得妙音或異香等。第四十九項至五十二項，是說的求福壽。第五十叁項至第五十四項，是說的求學問。第五十五項至一百一十項，是說的求人事。第一百一十一項至一百一十五是說的求應化。第一百一十六項至一百二十二項，是說的求處境。第一百二十叁項至一百二十八項，是說的求住處。第一百二十九至一百叁十一項，是說的求怪異。第一百叁十二項至一百叁十九項，是說的求夢障。第一百四十項至一百四十四項，是說的求消災。第一百四十五項至第一百六十項，是說的求病苦。說到這裏，我們要知道，人的一生，八苦交煎，自己本身受業力的困縛，沒有智力，能徹底的認清現前所受果報，藉佛菩薩力，明示趨吉避凶之道，使知所趨避，是自他二力，感應道交，絕不是社會上普通一般求簽問蔔，迷信神權，不自努力，妄求福壽可比。

　　亥二、明過去未來果報

　　【「一百六十一者從地獄道中來；一百六十二者從畜生道中來；一百六十叁者從餓鬼道中來；一百六十四者從阿修羅道中來；一百六十五者從人道中而來；一百六十六者從天道中而來；一百六十七者從在家中而來；一百六十八者從出家中而來；一百六十九者曾值佛供養來；一百七十者曾親供養賢聖來；一百七十一者曾得聞深法來；】

　　以上一百六十一至一百七十一項計十項，明過去果報，文義明顯，不須細釋。

　　【「一百七十二者舍身已入地獄；一百七十叁者舍身已作畜生；一百七十四者舍身已作餓鬼；一百七十五者舍身已作阿修羅；一百七十六者舍身已生人道；一百七十七者舍身已爲人王；一百七十八者舍身已生天道；一百七十九者舍身已爲天王；一百八十者舍身已聞深法；一百八十一者舍身已得出家；一百八十二者舍身已值聖僧；一百八十叁者舍身已生兜率天；一百八十四者舍身已生淨佛國；一百八十五者舍身已尋見佛；一百八十六者舍身已住下乘；一百八十七者舍身已住中乘；一百八十八者舍身已獲果證；一百八十九者舍身已住上乘。】

　　以上一百七十二至一百八十九項，明未…

《21　占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…