..續本文上一頁來果報。詳列至此，文義明顯，惟前此兩段經文，所顯示之過去及未來果報，皆是六道升沈的現象，關系人生最切，然而人多昧于因果之理，雖苦于升沈果報，而猶不知探究升沈原因，以至千生萬劫，沈淪不休，生不知來，死不知去，實大哀事。現根據經義，約略介紹六道升沈總因，請看下表：
┌染生妄情，情積愛水┐
┌內分┤ ├不升從墮
│ └憶珍流涎，憐恨淚盈┘
┌理┤
│ │ ┌慕生虛想，想生勝氣┐
│ └外分┤ ├心生輕舉
六 │ └持戒身清，咒印自雄┘
道 │ ┌純 想───生天﹝若兼福慧淨願，隨順往生﹞
升 │ │﹝飛不墮﹞
沈 ┤ │ ┌飛仙
總 │ │ │鬼王
因 │ │情少想多 ┤ ﹝若願心護法得親近如來﹞
│ ┌臨命終時┐│﹝飛不墮﹞│夜叉
│ │ ││ └羅刹
│ │未舍暖觸││情想均等──人間﹝想明斯聰，情幽斯純﹞
└事┤ ├┤﹝不飛不墮﹞
│一生善惡││情多想少──橫生﹝重爲毛群，輕爲羽族﹞
│ ││﹝墮﹞
└俱時頓現┘│七情叁想──餓鬼﹝受水火災，經千百劫﹞
│﹝墮﹞
│九情一想──地獄﹝輕生有間，重生無間﹞
│﹝墮﹞
│純 情──阿鼻﹝若謗法毀戒更生十方阿鼻﹞
└﹝墮﹞
上表所列，系根據楞嚴所示六道升沈總因，分理論與事實，表明人在六道中上升或下墮的原因及結果。就理論上說，又分爲分內與分外兩方面。表上所列「內分」就是分內，就分內來說，人墮落原因，皆是由于人的貪染生出來的「妄情」作崇，情生愛水，水性就下，以致于不升從墮；表上所列「外分」就是分外，就分外來說，人上升原因，皆是由于人的「虛想」，想生勝氣，氣性上騰，以致心性輕舉，這是就基本理論上說。再就事實上看，人在臨命終時，暖氣沒有舍離的時候，一生之中，善惡念頭，一時間內，忽然全部出現，這些念頭裏的成份，如果是「虛想」超過了「妄情」，隨多隨少，依其差別，上升叁善道；如果是「妄情」超過了「虛想」，依其多少差別，下墮下叁途。詳參表列。過去、現在、未來，叁世叁界果報，皆是此理，經上所示一百八十九種輪相，皆是個人心中「情」與「想」的明現。至于顯現的真實與否，端看行占的人，心誠如何；如能至誠行占，必感現。以上詳列的一段經文，說到這裏，下爲結指。
戌叁、結指
【「善男子！是名一百八十九種善惡果報差別之相。】
文義顯明可知。
亥一、明察
【「如此占法，隨心所觀主念之事，若數合與意相當者，無有乖錯，若其所擲所合之數，數與心所觀主念之事不相當者，謂不至心，名爲虛謬，其有叁擲而皆無所見者，此人則名已得無所有也。】
誠能感通，行占的人，端賴誠心，誠則所擲與主念的事相當，不誠則不相當，此段經文易明，至于叁擲不現「名得無所有」者，無所有就是無所得，是「空」的另一名詞，余可知。
申二、明爲他
酉一、自欲觀他
【「複次，善男子！若自發意，觀于他人所受果報，事亦同爾。】
再次，地藏菩薩稱呼堅淨信菩薩說，若是行占察法的人，若自己發意爲他人占察果報，像父母親緣，或師徒同學等，或存或亡，都可以至心代爲占察，「事亦同爾」。占察的時候，所做的一切事情，與自己爲自己占察是一樣的。
酉二、受他請求
【「若有他人不能自占，而來求請欲使占者，應當籌量觀察自心，不貪世間，內意清淨，然後乃可如上歸敬修行供養，至心發願而爲占察。不應貪求世間名利，如行師道，以自妨亂。若內心不清淨者，設令占察而不相當，但爲虛謬耳。】
這段經文也是講的爲他人占，但不是自己發意，而是受他人的請求，看經文：「若是他人不能自占，而來求請，欲使占者」，如果遇到他人不能自己占察，請求我們，想使我們代他占察的。「應當籌量觀察自心」，應當度量一下，觀察一下自己內心，「不貪世間，內意清淨」，沒有貪求世間名聞利養的心，內心意念，一塵不染，到了清淨徹底的程度，這樣才能感應道交。「然後乃可如上歸敬，修行供養，至心發願，而爲占察。」意念清淨了，然後才可照上面所說的忏儀去做，一心歸依，敬禮叁寶，並且至心發願以後，才能爲他占察，這樣做才如法。「不應貪求世間名利，如行師道，以自妨亂」，不應當貪求世間名聞利養，如同世上一般賣蔔先生，命相師傅等等，一般江湖邪道。「以自妨亂」，邪人行正法，正法也變邪，這等于自己妨亂自己。「又若內心不清淨者」，再者，假若內心不能清淨，「設令占察而不相當」，即便是占察，也不相當。「但爲虛謬耳。」祗不過是虛妄不實，錯謬的占察罷了。非但無益，且有大害，這是修占察法的人，特須注意的。以上第叁輪相詳示占法說完。
未叁、勸修至心
【「複次，若未來世諸衆生等，一切所占，不獲吉善，所求不得，種種憂慮，逼惱怖懼時，應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者，所占則吉，所求皆獲，現離衰惱。」】
「複次」，前文占察輪相的方法說完以後，其次接著勸說：「若未來世諸衆生等」，若是未來世修占察法的衆生們，「一切所占，不獲吉善」，所占出來的數相，沒有得到吉祥和善，「所求不得」，心內所求的，都達不到目的。「種種憂慮，逼惱怖懼時」，因此，心中常有種種的憂愁，種種的思慮，逼迫惱亂，常常恐懼不安的時候，「應當晝夜常勤誦念我之名字」，應當不論是在白天或夜晚，不要懈怠，常常勤勤懇懇誦念我地藏菩薩的名號，「若能至心者」，若果能做到真誠至心的，就容易感應，「所占則吉，所求皆獲」，這樣所占的就會得到吉祥，所求的，也都能如願得到，「現離衰惱。」這樣不必等到來生來世，今生就能離去衰惱。這段經文簡單大意是說：行占察法的人，所占的雖或不吉，只要能至心稱菩薩名，就能轉禍爲福，反過來說：所占雖吉，若是縱情放逸，不更加用功修行善法，也應當不久還受衰惱。照這樣看，我們修占察法的人，不能僅僅得到吉善，就自認滿足，應當更進一層，尋求究竟了義之法，繼續研讀本經下卷所示，「依一實境界，修二種觀，證無生忍」的無上妙法。本經上卷占察輪相，到此說完。
寅二、示進趣義
卯一、堅淨信菩薩問
【爾時，堅淨信菩薩摩诃薩問地藏菩薩摩诃薩言：「雲何開示求向大乘者進趣方便？」】
「爾時」，是指前文占察經上卷，地藏菩薩把占察法的叁種輪相，占察的方法，及勸修的至意，說完了的時候。「堅淨信菩薩摩诃薩問地藏菩薩摩诃薩言」，大菩薩都不得少爲足，所以堅淨信菩薩就再進一層啓請，問地藏菩薩說：「雲何開示求向大乘者進趣方便」，現先說進趣方便，方是方法，便是便利，進趣是進一步趣向，用便利的方法進一步趣向，趣向那裏呢？趣向大乘。趣向大乘爲什麼要用方便的方法呢？因爲大乘法門，說到究竟處，無形無相，玄理幽深無法用言語說，無法用心思想，不是我們一般凡夫用分別識心所能直接探尋究竟的，菩薩度人心切，不得已乃用隨順吾人分別識心所能了悟的方便方法。至于雲何開示求向大乘者進趣方便這句經文，是堅淨信菩薩爲了要使有志尋究大乘究竟了義法門的修行人，得到進一層趣向大乘的方便方法，所以又代大衆請求地藏菩薩，予以開示。
卯二、地藏菩薩答
辰一、略示
【地藏菩薩摩诃薩言：「善男子！若有衆生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者，所謂依止一實境界以修信解，因修信解力增長故，速疾得入菩薩種性。】
「地藏菩薩摩诃薩言：善男子！」地藏菩薩回答堅淨信菩薩，並稱呼著說，善男子，「若有衆生欲向大乘者」，若是有修行的衆生，想要趣向大乘了義法門的，「應當先知最初所行根本之業」，應當先知，是先要了解，最初所行根本業，就是修行人起手修行的基本功夫。爲什麼先要了解起手修行的基本功夫呢？因爲大乘果是究竟果，想得究竟果，必找究竟因。如果你最初起手修行的根本行業，不是究竟行業，因不能圓，果也就不能滿，那就得不到成佛。那麼這裏地藏菩薩所說的大乘根本究竟行業，是什麼呢？接看下文：「其最初所行根本業者」，所謂的最初所行根本行業，「所謂依一實境界，以修信解」，就是本著所說的一實境界，來修信解。也就是說，要求信，就信一實境界，非一實境界不去求信；要求解，就解一實境界，非一實境界，不去求解。這種依一實境界以修信解的功夫，就是大乘的最初根本行業，也就是楞嚴所謂的最初方便。「因修信解力增長故，速疾得入菩薩種姓。」因爲對大乘法理一實境界信與解的修行力增長緣故，「速疾得入菩薩種姓。」一切衆生有五種不同種姓，分爲不定、聲聞、緣覺、闡提、菩薩等五種，菩薩姓分裏，具有能成佛果之種子，稱作菩薩種姓，有志求大乘的人，若能依一實境界，以修信解，就能很快的得以進入菩薩的種姓，後來決定可以成佛。
辰二、詳明
巳一、示一實境界以開圓解
午一、標起
【「所言一實境界者，】
既是前文指出最初所行根本之業，是依一實境界，以修信解，這裏首先要把一實境界說明，什麼是一實境界呢？列表簡介如下：
┌體﹝法身﹞──正因佛性
一實境界┤相﹝般若﹞──了因佛性
└藏﹝解脫﹞──緣因佛性
照上表看，所謂的一實境界，就是人人本具，個個不無的佛性。想證得佛果，必要先了解佛性，認識佛性，然後才有入手之處，這就是所謂依一實境界，以修信解。但如何才能認識與了解這一實境界的佛性呢？這要先從叁方面來觀察。第一、觀察佛性的體。第二、觀察佛性的相。第叁、觀察佛性的藏。從體上看：它是法身體，具備萬理，是正因佛性；從相上看：它是般若相，照了一切，是了因佛性；從藏上看；它含解脫作用，含攝…
《21 占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…