..续本文上一页来果报。详列至此，文义明显，惟前此两段经文，所显示之过去及未来果报，皆是六道升沉的现象，关系人生最切，然而人多昧于因果之理，虽苦于升沉果报，而犹不知探究升沉原因，以至千生万劫，沉沦不休，生不知来，死不知去，实大哀事。现根据经义，约略介绍六道升沉总因，请看下表：
┌染生妄情，情积爱水┐
┌内分┤ ├不升从堕
│ └忆珍流涎，怜恨泪盈┘
┌理┤
│ │ ┌慕生虚想，想生胜气┐
│ └外分┤ ├心生轻举
六 │ └持戒身清，咒印自雄┘
道 │ ┌纯 想───生天﹝若兼福慧净愿，随顺往生﹞
升 │ │﹝飞不堕﹞
沉 ┤ │ ┌飞仙
总 │ │ │鬼王
因 │ │情少想多 ┤ ﹝若愿心护法得亲近如来﹞
│ ┌临命终时┐│﹝飞不堕﹞│夜叉
│ │ ││ └罗刹
│ │未舍暖触││情想均等──人间﹝想明斯聪，情幽斯纯﹞
└事┤ ├┤﹝不飞不堕﹞
│一生善恶││情多想少──横生﹝重为毛群，轻为羽族﹞
│ ││﹝堕﹞
└俱时顿现┘│七情三想──饿鬼﹝受水火灾，经千百劫﹞
│﹝堕﹞
│九情一想──地狱﹝轻生有间，重生无间﹞
│﹝堕﹞
│纯 情──阿鼻﹝若谤法毁戒更生十方阿鼻﹞
└﹝堕﹞
上表所列，系根据楞严所示六道升沉总因，分理论与事实，表明人在六道中上升或下堕的原因及结果。就理论上说，又分为分内与分外两方面。表上所列「内分」就是分内，就分内来说，人堕落原因，皆是由于人的贪染生出来的「妄情」作崇，情生爱水，水性就下，以致于不升从堕；表上所列「外分」就是分外，就分外来说，人上升原因，皆是由于人的「虚想」，想生胜气，气性上腾，以致心性轻举，这是就基本理论上说。再就事实上看，人在临命终时，暖气没有舍离的时候，一生之中，善恶念头，一时间内，忽然全部出现，这些念头里的成份，如果是「虚想」超过了「妄情」，随多随少，依其差别，上升三善道；如果是「妄情」超过了「虚想」，依其多少差别，下堕下三途。详参表列。过去、现在、未来，三世三界果报，皆是此理，经上所示一百八十九种轮相，皆是个人心中「情」与「想」的明现。至于显现的真实与否，端看行占的人，心诚如何；如能至诚行占，必感现。以上详列的一段经文，说到这里，下为结指。
戌三、结指
【「善男子！是名一百八十九种善恶果报差别之相。】
文义显明可知。
亥一、明察
【「如此占法，随心所观主念之事，若数合与意相当者，无有乖错，若其所掷所合之数，数与心所观主念之事不相当者，谓不至心，名为虚谬，其有三掷而皆无所见者，此人则名已得无所有也。】
诚能感通，行占的人，端赖诚心，诚则所掷与主念的事相当，不诚则不相当，此段经文易明，至于三掷不现「名得无所有」者，无所有就是无所得，是「空」的另一名词，余可知。
申二、明为他
酉一、自欲观他
【「复次，善男子！若自发意，观于他人所受果报，事亦同尔。】
再次，地藏菩萨称呼坚净信菩萨说，若是行占察法的人，若自己发意为他人占察果报，像父母亲缘，或师徒同学等，或存或亡，都可以至心代为占察，「事亦同尔」。占察的时候，所做的一切事情，与自己为自己占察是一样的。
酉二、受他请求
【「若有他人不能自占，而来求请欲使占者，应当筹量观察自心，不贪世间，内意清净，然后乃可如上归敬修行供养，至心发愿而为占察。不应贪求世间名利，如行师道，以自妨乱。若内心不清净者，设令占察而不相当，但为虚谬耳。】
这段经文也是讲的为他人占，但不是自己发意，而是受他人的请求，看经文：「若是他人不能自占，而来求请，欲使占者」，如果遇到他人不能自己占察，请求我们，想使我们代他占察的。「应当筹量观察自心」，应当度量一下，观察一下自己内心，「不贪世间，内意清净」，没有贪求世间名闻利养的心，内心意念，一尘不染，到了清净彻底的程度，这样才能感应道交。「然后乃可如上归敬，修行供养，至心发愿，而为占察。」意念清净了，然后才可照上面所说的忏仪去做，一心归依，敬礼三宝，并且至心发愿以后，才能为他占察，这样做才如法。「不应贪求世间名利，如行师道，以自妨乱」，不应当贪求世间名闻利养，如同世上一般卖卜先生，命相师傅等等，一般江湖邪道。「以自妨乱」，邪人行正法，正法也变邪，这等于自己妨乱自己。「又若内心不清净者」，再者，假若内心不能清净，「设令占察而不相当」，即便是占察，也不相当。「但为虚谬耳。」祗不过是虚妄不实，错谬的占察罢了。非但无益，且有大害，这是修占察法的人，特须注意的。以上第三轮相详示占法说完。
未三、劝修至心
【「复次，若未来世诸众生等，一切所占，不获吉善，所求不得，种种忧虑，逼恼怖惧时，应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者，所占则吉，所求皆获，现离衰恼。」】
「复次」，前文占察轮相的方法说完以后，其次接著劝说：「若未来世诸众生等」，若是未来世修占察法的众生们，「一切所占，不获吉善」，所占出来的数相，没有得到吉祥和善，「所求不得」，心内所求的，都达不到目的。「种种忧虑，逼恼怖惧时」，因此，心中常有种种的忧愁，种种的思虑，逼迫恼乱，常常恐惧不安的时候，「应当昼夜常勤诵念我之名字」，应当不论是在白天或夜晚，不要懈怠，常常勤勤恳恳诵念我地藏菩萨的名号，「若能至心者」，若果能做到真诚至心的，就容易感应，「所占则吉，所求皆获」，这样所占的就会得到吉祥，所求的，也都能如愿得到，「现离衰恼。」这样不必等到来生来世，今生就能离去衰恼。这段经文简单大意是说：行占察法的人，所占的虽或不吉，只要能至心称菩萨名，就能转祸为福，反过来说：所占虽吉，若是纵情放逸，不更加用功修行善法，也应当不久还受衰恼。照这样看，我们修占察法的人，不能仅仅得到吉善，就自认满足，应当更进一层，寻求究竟了义之法，继续研读本经下卷所示，「依一实境界，修二种观，证无生忍」的无上妙法。本经上卷占察轮相，到此说完。
寅二、示进趣义
卯一、坚净信菩萨问
【尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：「云何开示求向大乘者进趣方便？」】
「尔时」，是指前文占察经上卷，地藏菩萨把占察法的三种轮相，占察的方法，及劝修的至意，说完了的时候。「坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言」，大菩萨都不得少为足，所以坚净信菩萨就再进一层启请，问地藏菩萨说：「云何开示求向大乘者进趣方便」，现先说进趣方便，方是方法，便是便利，进趣是进一步趣向，用便利的方法进一步趣向，趣向那里呢？趣向大乘。趣向大乘为什么要用方便的方法呢？因为大乘法门，说到究竟处，无形无相，玄理幽深无法用言语说，无法用心思想，不是我们一般凡夫用分别识心所能直接探寻究竟的，菩萨度人心切，不得已乃用随顺吾人分别识心所能了悟的方便方法。至于云何开示求向大乘者进趣方便这句经文，是坚净信菩萨为了要使有志寻究大乘究竟了义法门的修行人，得到进一层趣向大乘的方便方法，所以又代大众请求地藏菩萨，予以开示。
卯二、地藏菩萨答
辰一、略示
【地藏菩萨摩诃萨言：「善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因修信解力增长故，速疾得入菩萨种性。】
「地藏菩萨摩诃萨言：善男子！」地藏菩萨回答坚净信菩萨，并称呼著说，善男子，「若有众生欲向大乘者」，若是有修行的众生，想要趣向大乘了义法门的，「应当先知最初所行根本之业」，应当先知，是先要了解，最初所行根本业，就是修行人起手修行的基本功夫。为什么先要了解起手修行的基本功夫呢？因为大乘果是究竟果，想得究竟果，必找究竟因。如果你最初起手修行的根本行业，不是究竟行业，因不能圆，果也就不能满，那就得不到成佛。那么这里地藏菩萨所说的大乘根本究竟行业，是什么呢？接看下文：「其最初所行根本业者」，所谓的最初所行根本行业，「所谓依一实境界，以修信解」，就是本著所说的一实境界，来修信解。也就是说，要求信，就信一实境界，非一实境界不去求信；要求解，就解一实境界，非一实境界，不去求解。这种依一实境界以修信解的功夫，就是大乘的最初根本行业，也就是楞严所谓的最初方便。「因修信解力增长故，速疾得入菩萨种姓。」因为对大乘法理一实境界信与解的修行力增长缘故，「速疾得入菩萨种姓。」一切众生有五种不同种姓，分为不定、声闻、缘觉、阐提、菩萨等五种，菩萨姓分里，具有能成佛果之种子，称作菩萨种姓，有志求大乘的人，若能依一实境界，以修信解，就能很快的得以进入菩萨的种姓，后来决定可以成佛。
辰二、详明
巳一、示一实境界以开圆解
午一、标起
【「所言一实境界者，】
既是前文指出最初所行根本之业，是依一实境界，以修信解，这里首先要把一实境界说明，什么是一实境界呢？列表简介如下：
┌体﹝法身﹞──正因佛性
一实境界┤相﹝般若﹞──了因佛性
└藏﹝解脱﹞──缘因佛性
照上表看，所谓的一实境界，就是人人本具，个个不无的佛性。想证得佛果，必要先了解佛性，认识佛性，然后才有入手之处，这就是所谓依一实境界，以修信解。但如何才能认识与了解这一实境界的佛性呢？这要先从三方面来观察。第一、观察佛性的体。第二、观察佛性的相。第三、观察佛性的藏。从体上看：它是法身体，具备万理，是正因佛性；从相上看：它是般若相，照了一切，是了因佛性；从藏上看；它含解脱作用，含摄…
《21 占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…