..续本文上一页万法，于法自在，是缘因佛性。综观这具有三德三因的佛性，就是一实境界。这是就大体上对一实境界初步的介绍，若仍不能明白，下文就有详细的说明。

　　午二、广释

　　未一、明体

　　申一、显真﹝分性体、性量、性具三项开显﹞

　　【「谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故。】

　　一实境界，既分体、相、藏三方面说，经文上来先说体：体分真体与妄相两方面，真体不容易显，妄相不容易会，若是能把真体显出来，妄相融会了，这一实境界的本体就认识明白了。现在先来显真：真体又分性体、性量、性具三方面说。现先说性体，性体就是性的本质，本质是什么？经文说：「谓众生心体，从本以来，不生不灭」，这一实境界性的本质，就是说众生心的本体，从原本以来，是寂静的、常久的、不变的，没有个发生，也没有个消灭。「自性清净，无障无碍」，这心体不但从本以来不生不灭，而从本以来也清净无染，什么原故呢？比如空中的烟雾虽弥漫虚空，而虚空的性，本来就没有尘垢能够染污。再心体不但从本以来自性清净，而从本以来也无障无碍，什么原故呢？比如有方形的器具，或是圆形的器具，摆在眼前，我们一眼就可以看见方形的空或圆形的空，实则我们所看到的方形或圆形的空是虚妄的形相，而空的本体本来没有方圆。众生的心体，无障碍中，妄见障碍，也就同这妄见方形圆形空，道理是一样，「犹如虚空，离分别故。」也就好比虚空，不可说有，不可说无，没有分际，没有动摇，没有形相，没有方隅，没有彼此，没有内外，无在无不在，离诸戏论，不可分别，诸佛是这个心体，众生也是这个心体，诸佛证得了这个心体，而这心体不因诸佛证得而增加；众生迷染了这个心体，而这心体也不因迷染而减少。十界众生，同是这一个心体，而每一众生都具备这心体的全体，不是这心体的一部份。这是什么原故呢？这好比天上的太阳，普遍照到世间每一空隙，而每一空隙，也通能见到太阳的全体大用，而太阳并不短少。再者在很短暂的时间里所见到的太阳，也就是从古以来长久时间的太阳，除现前的太阳而外，更没有个过去的太阳，或未来的太阳可以分别，这就是性体的说明。下文说性量：

　　【「平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。】

　　性量，就是表明性体的份量，普通世间上任何一事一物，若要表明份量，都不太难，惟有这性的份量，表明却不容易，为什么呢？看经文：「平等普遍，无所不至，圆满十方」，世间上事物，多有亲、疏、厚、薄、大、小、多、少等差别现象，而这性的分量则没有任何差别，不分怨亲，没有憎爱，竖穷三际，横遍十方，所以说它平等普遍，无所不至，圆满十方。「究竟一相，无二无别」，人在六根攀缘六尘的时候，眼见色、耳闻声、鼻嗅香等，所现宇宙现象，千差万别，不是一相，但推究到六根本体上，在眼见色的时候，这见色的见性，却不是色；耳闻声的时候，这闻声的闻性，却不是声；其余鼻嗅香等，可以例知。这见性和闻性等，都是性量的本体究竟处，仍是一相，所以说它究竟一相无二无别。「不变不异，无增无减。」这本有的性量，没有变化，也不迁异，没有增加，也没有减少。比如人老了，面皮变皱，头发变白，但这能够知觉的知体，并没有随之变皱变白。再比如说人的知心遍缘法界，而知体并没有伸舒；知心收在一处清心静坐，而知体并没有缩卷。所以说它是不变不异，不增不减。这就是性量的说明。下文说性具：

　　【「以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。】

　　性具，就是性体所具有，性体中具有什么？佛在经中常告诉我们：一念具足十法界。那么，什么是一念具足十法界呢？请看经文：「一切众生心」。一切众生是指六凡法界，「一切辟支佛心」，指的是声闻缘觉法界，「一切菩萨心」，指的是菩萨法界，「一切诸佛心」，指诸佛法界，「皆同不生不灭，无染无净，真如相故」。这十法界，皆同是现前一念不生也不灭，不染也不净的真如实相，以这样的原故，显示出众生的心体与诸佛无二无别。若单就佛法界来说，则诸佛以外其余九界，都是佛心中的九界，九界无非佛心所具；若单就地狱法界来说，则地狱以外其余九界，也无非是地狱心中九界，九界无非地狱心中所具。中间八界可以例知。这就好比，一间房里，点然十灯，任何一灯的灯光，必定都可以含摄其他九灯，理是一样。以上阐明性体、性量、性具的三段经文是显示一实境界的真体。

　　申二、会妄

　　酉一、会妄即空

　　戌一、明觉知空

　　前文一实境界真理既已显明，而真不离妄，再就妄相方面融会。分空、假、中三方面说，先会妄即空，空分二种：在内为觉知空，在外为境界空。现先就觉知空会，看经文：

　　【「所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化，无有真实，所谓识受想行，忆念缘虑觉知等法，种种心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色，无有长短方圆大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者，但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念著。所谓此心不能自知妄自谓有，起觉知想，计我我所，而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体，不可见故。】

　　「所以者何？」承接上文，代众起疑。上文说一实境界真体是不变的、平等的，生佛同具的，这是什么道理呢？这种道理单就真如理体上显示，仍不易使人圆满彻悟。现再就妄相方面，分别加以会通。所以者何，是把前文所说生佛同具的真心，不生不灭，无染寂静的道理，再就相上加以总质问，意谓真是空的，妄也是空的，空与空又有什么分别呢？这道理分内在的心理现象，与外界的境界现象二方面说，先说心理现象，接看经文：「一切有心，起分别者，犹如幻化，无有真实」，我们一切凡夫众生，对世间一切万法，执著为实在有，用这执著为实在有的执著心，起分别知见的，那这个执著为有的执著心，就如同幻化，何以说呢？因为原本没有，因变化才有，就叫作幻化，既是幻化，就根本没有真实的体质，这道理经文有清楚的交代，看经文：「所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法，种种心数，非青、非黄、非赤、非白，亦非杂色，无有长短、方圆、大小」，这里把心如幻化的道理，作一个分析，心分心王及心所，心王是指心的主体作用说的，心的主体作用有八个，称八识心王；心所是心王的随伴作用，有五十一个，旧译为心数，因数目较多的原故。这八识心王及五十一个心所，总括起来简单说，就是经上所说的识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法。识，就是指八识心王。受、想，就是五十一个心所里的两个。行，是指除了受想两个心所以外的其余四十九个心所。这些心及心所，虽说是有忆念、缘虑、觉知等作用，但却没有显明的颜色来供我们分析观察，所以说非青、非黄、非赤、非白，也非青黄赤白以外的其他杂色，而且除了没有颜色表现以外，也没有形色，像长短方圆大小等等；这样的推求还不算仔细，更进一层，「乃至尽于十方虚空，一切世界，求心形状，无一区分而可得者」，就以一方虚空来说，已经莫测边际了，乃至于穷尽十方的虚空；一个世界来说，已经广大难测了，乃至穷尽太空中一切的世界，这样广泛的去求心的形体状貌，也找不到一点点可以区分的形状，能使我们可以得到的。这样说来，心既是空的这样彻底，我们怎么会有心的感觉呢？下文解释的明白：「但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念著」，心的本体，原本是光明的，只是以众生无始以来，一念不觉，妄求加明，就是所谓痴暗熏习因缘，这才使本有光明，失去觉照，变成晦昧顽空，在愚痴昏暗中，六根对六尘，终日妄想攀缘，于是就起种种心理上的分别。由于不同的分别作用，于是大而山河，小而微尘所成就的花花世界，就呈现眼前。这就是所谓现妄境界，妄境界既现在前，于是就使人意念攀缘，生起执著。「所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想，计我我所，而实无有觉知之相」，这些虚妄六尘缘影，终日在内心纷扰，而自己内心并不能觉知它是虚妄不实，空无自体，就妄认为是实在的有，于是就起分别觉知之念想，计较这个身体是我，外面一切为我所有；而实在的说，不但外面一切不是我所有，就是身体也不是我。再进一层，不但身体不是我，而能支配身体言语行动的觉了能知之心，也只是一个假名，而没有实在的觉了能知之相，这是什么缘故呢？「以此妄心，毕竟无体，不可见故。」这就是因为这个虚妄觉了能知之心，毕竟没有自体，不可以用眼见的缘故，这段经文是发明觉知空。

　　戌二、明境界空

　　【「若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。】

　　前段经文说「熏习因缘，现妄境界」，就是心生故种种法生。又说「令生念著」，就是法生故种种心生。但是说到境界，人还可以指出来说说，若说到妄心上，觅之了不可得，人向那里指陈呢？这就是夺心不夺境，但境依心有，心空故境空，接看经文：「若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相」意思是说，由于分别的缘故，才妄见境界的差别，若是没有觉知能分别心，能分别既没有，那有所分别的境界呢？比方说，若是没有眼能见，那有所见的颜色；若是没有耳能听，那里会有所听的声音呢？所以说若是没有觉知能分别的妄心，也就没有十方三世一切境界差别的现相。到了这样程度，心境俱夺，五蕴皆空，不待灭了才空，这是心境俱夺。会妄即空到此讲完。

　　酉二、会妄即假

　　戌一、依心故境假

　　【「以一切法，皆不能自有，但依妄心分别故有。所谓一切境界，各各不自念为有，知此为自，知彼为他，是故一切法不能自有，则无别异，唯依妄心，不知不了内自无故，谓有前外…

《21　占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…