..續本文上一頁萬法，于法自在，是緣因佛性。綜觀這具有叁德叁因的佛性，就是一實境界。這是就大體上對一實境界初步的介紹，若仍不能明白，下文就有詳細的說明。

　　午二、廣釋

　　未一、明體

　　申一、顯真﹝分性體、性量、性具叁項開顯﹞

　　【「謂衆生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故。】

　　一實境界，既分體、相、藏叁方面說，經文上來先說體：體分真體與妄相兩方面，真體不容易顯，妄相不容易會，若是能把真體顯出來，妄相融會了，這一實境界的本體就認識明白了。現在先來顯真：真體又分性體、性量、性具叁方面說。現先說性體，性體就是性的本質，本質是什麼？經文說：「謂衆生心體，從本以來，不生不滅」，這一實境界性的本質，就是說衆生心的本體，從原本以來，是寂靜的、常久的、不變的，沒有個發生，也沒有個消滅。「自性清淨，無障無礙」，這心體不但從本以來不生不滅，而從本以來也清淨無染，什麼原故呢？比如空中的煙霧雖彌漫虛空，而虛空的性，本來就沒有塵垢能夠染汙。再心體不但從本以來自性清淨，而從本以來也無障無礙，什麼原故呢？比如有方形的器具，或是圓形的器具，擺在眼前，我們一眼就可以看見方形的空或圓形的空，實則我們所看到的方形或圓形的空是虛妄的形相，而空的本體本來沒有方圓。衆生的心體，無障礙中，妄見障礙，也就同這妄見方形圓形空，道理是一樣，「猶如虛空，離分別故。」也就好比虛空，不可說有，不可說無，沒有分際，沒有動搖，沒有形相，沒有方隅，沒有彼此，沒有內外，無在無不在，離諸戲論，不可分別，諸佛是這個心體，衆生也是這個心體，諸佛證得了這個心體，而這心體不因諸佛證得而增加；衆生迷染了這個心體，而這心體也不因迷染而減少。十界衆生，同是這一個心體，而每一衆生都具備這心體的全體，不是這心體的一部份。這是什麼原故呢？這好比天上的太陽，普遍照到世間每一空隙，而每一空隙，也通能見到太陽的全體大用，而太陽並不短少。再者在很短暫的時間裏所見到的太陽，也就是從古以來長久時間的太陽，除現前的太陽而外，更沒有個過去的太陽，或未來的太陽可以分別，這就是性體的說明。下文說性量：

　　【「平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。】

　　性量，就是表明性體的份量，普通世間上任何一事一物，若要表明份量，都不太難，惟有這性的份量，表明卻不容易，爲什麼呢？看經文：「平等普遍，無所不至，圓滿十方」，世間上事物，多有親、疏、厚、薄、大、小、多、少等差別現象，而這性的分量則沒有任何差別，不分怨親，沒有憎愛，豎窮叁際，橫遍十方，所以說它平等普遍，無所不至，圓滿十方。「究竟一相，無二無別」，人在六根攀緣六塵的時候，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香等，所現宇宙現象，千差萬別，不是一相，但推究到六根本體上，在眼見色的時候，這見色的見性，卻不是色；耳聞聲的時候，這聞聲的聞性，卻不是聲；其余鼻嗅香等，可以例知。這見性和聞性等，都是性量的本體究竟處，仍是一相，所以說它究竟一相無二無別。「不變不異，無增無減。」這本有的性量，沒有變化，也不遷異，沒有增加，也沒有減少。比如人老了，面皮變皺，頭發變白，但這能夠知覺的知體，並沒有隨之變皺變白。再比如說人的知心遍緣法界，而知體並沒有伸舒；知心收在一處清心靜坐，而知體並沒有縮卷。所以說它是不變不異，不增不減。這就是性量的說明。下文說性具：

　　【「以一切衆生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染無淨，真如相故。】

　　性具，就是性體所具有，性體中具有什麼？佛在經中常告訴我們：一念具足十法界。那麼，什麼是一念具足十法界呢？請看經文：「一切衆生心」。一切衆生是指六凡法界，「一切辟支佛心」，指的是聲聞緣覺法界，「一切菩薩心」，指的是菩薩法界，「一切諸佛心」，指諸佛法界，「皆同不生不滅，無染無淨，真如相故」。這十法界，皆同是現前一念不生也不滅，不染也不淨的真如實相，以這樣的原故，顯示出衆生的心體與諸佛無二無別。若單就佛法界來說，則諸佛以外其余九界，都是佛心中的九界，九界無非佛心所具；若單就地獄法界來說，則地獄以外其余九界，也無非是地獄心中九界，九界無非地獄心中所具。中間八界可以例知。這就好比，一間房裏，點然十燈，任何一燈的燈光，必定都可以含攝其他九燈，理是一樣。以上闡明性體、性量、性具的叁段經文是顯示一實境界的真體。

　　申二、會妄

　　酉一、會妄即空

　　戌一、明覺知空

　　前文一實境界真理既已顯明，而真不離妄，再就妄相方面融會。分空、假、中叁方面說，先會妄即空，空分二種：在內爲覺知空，在外爲境界空。現先就覺知空會，看經文：

　　【「所以者何？一切有心起分別者，猶如幻化，無有真實，所謂識受想行，憶念緣慮覺知等法，種種心數，非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無有長短方圓大小，乃至盡于十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者，但以衆生無明癡暗熏習因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知妄自謂有，起覺知想，計我我所，而實無有覺知之相，以此妄心畢竟無體，不可見故。】

　　「所以者何？」承接上文，代衆起疑。上文說一實境界真體是不變的、平等的，生佛同具的，這是什麼道理呢？這種道理單就真如理體上顯示，仍不易使人圓滿徹悟。現再就妄相方面，分別加以會通。所以者何，是把前文所說生佛同具的真心，不生不滅，無染寂靜的道理，再就相上加以總質問，意謂真是空的，妄也是空的，空與空又有什麼分別呢？這道理分內在的心理現象，與外界的境界現象二方面說，先說心理現象，接看經文：「一切有心，起分別者，猶如幻化，無有真實」，我們一切凡夫衆生，對世間一切萬法，執著爲實在有，用這執著爲實在有的執著心，起分別知見的，那這個執著爲有的執著心，就如同幻化，何以說呢？因爲原本沒有，因變化才有，就叫作幻化，既是幻化，就根本沒有真實的體質，這道理經文有清楚的交代，看經文：「所謂識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等法，種種心數，非青、非黃、非赤、非白，亦非雜色，無有長短、方圓、大小」，這裏把心如幻化的道理，作一個分析，心分心王及心所，心王是指心的主體作用說的，心的主體作用有八個，稱八識心王；心所是心王的隨伴作用，有五十一個，舊譯爲心數，因數目較多的原故。這八識心王及五十一個心所，總括起來簡單說，就是經上所說的識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等法。識，就是指八識心王。受、想，就是五十一個心所裏的兩個。行，是指除了受想兩個心所以外的其余四十九個心所。這些心及心所，雖說是有憶念、緣慮、覺知等作用，但卻沒有顯明的顔色來供我們分析觀察，所以說非青、非黃、非赤、非白，也非青黃赤白以外的其他雜色，而且除了沒有顔色表現以外，也沒有形色，像長短方圓大小等等；這樣的推求還不算仔細，更進一層，「乃至盡于十方虛空，一切世界，求心形狀，無一區分而可得者」，就以一方虛空來說，已經莫測邊際了，乃至于窮盡十方的虛空；一個世界來說，已經廣大難測了，乃至窮盡太空中一切的世界，這樣廣泛的去求心的形體狀貌，也找不到一點點可以區分的形狀，能使我們可以得到的。這樣說來，心既是空的這樣徹底，我們怎麼會有心的感覺呢？下文解釋的明白：「但以衆生無明癡暗熏習因緣，現妄境界，令生念著」，心的本體，原本是光明的，只是以衆生無始以來，一念不覺，妄求加明，就是所謂癡暗熏習因緣，這才使本有光明，失去覺照，變成晦昧頑空，在愚癡昏暗中，六根對六塵，終日妄想攀緣，于是就起種種心理上的分別。由于不同的分別作用，于是大而山河，小而微塵所成就的花花世界，就呈現眼前。這就是所謂現妄境界，妄境界既現在前，于是就使人意念攀緣，生起執著。「所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我我所，而實無有覺知之相」，這些虛妄六塵緣影，終日在內心紛擾，而自己內心並不能覺知它是虛妄不實，空無自體，就妄認爲是實在的有，于是就起分別覺知之念想，計較這個身體是我，外面一切爲我所有；而實在的說，不但外面一切不是我所有，就是身體也不是我。再進一層，不但身體不是我，而能支配身體言語行動的覺了能知之心，也只是一個假名，而沒有實在的覺了能知之相，這是什麼緣故呢？「以此妄心，畢竟無體，不可見故。」這就是因爲這個虛妄覺了能知之心，畢竟沒有自體，不可以用眼見的緣故，這段經文是發明覺知空。

　　戌二、明境界空

　　【「若無覺知能分別者，則無十方叁世一切境界差別之相。】

　　前段經文說「熏習因緣，現妄境界」，就是心生故種種法生。又說「令生念著」，就是法生故種種心生。但是說到境界，人還可以指出來說說，若說到妄心上，覓之了不可得，人向那裏指陳呢？這就是奪心不奪境，但境依心有，心空故境空，接看經文：「若無覺知能分別者，則無十方叁世一切境界差別之相」意思是說，由于分別的緣故，才妄見境界的差別，若是沒有覺知能分別心，能分別既沒有，那有所分別的境界呢？比方說，若是沒有眼能見，那有所見的顔色；若是沒有耳能聽，那裏會有所聽的聲音呢？所以說若是沒有覺知能分別的妄心，也就沒有十方叁世一切境界差別的現相。到了這樣程度，心境俱奪，五蘊皆空，不待滅了才空，這是心境俱奪。會妄即空到此講完。

　　酉二、會妄即假

　　戌一、依心故境假

　　【「以一切法，皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界，各各不自念爲有，知此爲自，知彼爲他，是故一切法不能自有，則無別異，唯依妄心，不知不了內自無故，謂有前外…

《21　占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…