..续本文上一页所知境界，妄生种种法想，谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。当如是知一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。】
前文把虚妄境界会知为空以后，恐人执空，而忽略了有的一面，空是真空，有是假有，假有也就是妙有，真空不离妙有，故会妄即空以后，接说会妄即假，以资圆融。这会妄即假怎样的会呢？经文分依心故境假及依境故心假，两方面会。先说依心故境假，看经文：「以一切法，皆不自有，但依妄心分别故有」，一切法，指眼前一切境界幻象，都不能自体单独成立，怎样成立呢？但只是依靠著虚妄心分别才成立的，这怎么说呢？「所谓一切境界，各各不同，自念为有」，你没看见吗？所说的眼前一切境界，各各都不一样，这些不一样的境界，都是你自己思念才有的，如不思念，那里会有不同境界呢？「知此为自，知彼为他」，因为有思念就有分别，有分别就有彼此，于是就由这彼此分别之间，生出自他观念，知道这是自己的，那是他的。「是故一切法不能自有，则无别异」，由此我们可以推知，世间万法，都没有自体。既是没自体，自然不能自立为有。不能自立为有，那里会有分别差异，种种不同的境界出现呢？「唯依妄心，不知不了，内自无故，谓有前外境界」，这些不同境界的出现，只是因为我们具缚凡夫，依靠妄心分别，不能觉了一切法本来面目是没有自体。妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相，执著说有眼前外面一切境界，「妄生种种法想」，妄自生出种种分别事理现象的念头，「谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶」，说有说无，说彼说此，说是说非，说这好说那不好。「乃至妄生无量无边法想」，不但分别某一部分事理的有无彼此是非好恶等等，大而至于无量无边的事理现象，莫不是依妄心而生。「当如是知，一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本」。这些无量复杂的念头，推源其本，既是皆由于妄心分别执著而起，我们修行的人，当该像这样的觉知，世间一切的万法，都是妄想生的，妄想是依靠著妄心做根本。这段大意是依心故境假。
戌二、依境故心假
【「然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心。】
前面说境界是依妄心分别而生，心假故境假。反过来看，境假自然心也假。看经文：「然此妄心无自相故，亦依境界而有」，前说一切法皆依妄心为本，然而这里所说的妄心，没有自体形相，因没有自体形相的原故，而它所以能成妄心，自然也不外是依靠境界的反应才有，若没有境界的反应，也就没有妄心，道理在那里呢？「所谓缘念觉知前境界故，说名为心。」也就是所说缘虑思念觉知当前境界的缘故，才给它立上个名，叫作心。否则心在那里，就无法指出，这就是依境故心假。
戌三、重显唯心
【「又此妄心，与前境界，虽俱相依，起无先后。而此妄心，能为一切境界源主。所以者何？谓依妄心不了法界一相故，说心有无明；依无明力因故，现妄境界；亦依无明灭故，一切境界灭。非依一切境界自不了故，说境界有无明；亦非依境界故，生于无明。以一切诸佛，于一切境界不生无明故。又复不依境界灭故，无明心灭，以一切境界，从本已来体性自灭，未曾有故。因如此义，是故但说一切诸法依心为本。】
前二段经文，既然说境依心故境假，心依境故心也假，心境相依，究竟谁是源主，这里须要说一说，所以经文接著，「又此妄心与前境界，虽俱相依，起无先后」，再进一步观察，这内里妄心与当前境界，虽然说是彼此互相依靠，但他们的生起没有个先后，为什么呢？在唯识学里把人的认识，分为四种作用：见分、相分、自证分、证自证分。四分里面除相分属境以外，其余三分都是心理作用。何以说呢？因为境界是以妄心而有，是自证分为增上缘，转成相分；妄心虽依境界有，是以相分为所缘缘，其能缘仍在见分。再者妄心总摄见分，及自证分，证自证分，同名为心，但指相分以为境界。见分与相分，都是依靠自证分生起，好比蜗牛头上两角，这是起无先后的道理。可是虽说是起无先后，而生起见相二分的源主，仍须辨明，所以下文：「而此妄心，能为一切境界源主」，既是见相二分，都是依靠妄心生起，那么这妄心，就可算是一切境界的源主。「所以者何？」道理在那里呢？先说依妄心为源主的合理，「谓依妄心，不了法界一相故，说心有无明。」因妄心最初一念无明妄动，失去本有灵觉，不了解法界本体原是一相的缘故，这样才说是心里有了无明，「依无明力因故，现妄境界。」再依无明业力的因缘，起见相二分，于是出现种种虚妄境界。「亦依无明灭故，一切境界灭」，这些妄境界，也是依无明灭后，境界才灭。照这样推演，源始根本，仍为妄心，应无所疑。
再看依境界为源主的不合理，「非依一切境界，自不了故，说境界有无明。」无明原是由于心理一念不觉而有，并不是依一切的境界，自体不能觉了，说是境界有无明，无明是在内心，不在外境。「亦非依境界故，生于无明。」是以无明力因生境界，不是以境界为因生无明，这样说有什么证明呢？「以一切诸佛于一切境界不生无明故。」显然的例证，就是因为一切诸佛，对于一切的境界都能照了，不生无明的原故。「又复不依境界灭故，无明心灭」，再者境界灭是由于无明灭它才灭，绝对不是因境界先灭，无明心才灭。这是什么道理呢？「以一切境界，从本以来，体性自灭，未曾有故」，因为一切境界，本来没有体性，都是由于妄心幻化才有，可以说是本来自灭，根本未曾有的原故，所以说是无明心不是依境界灭才灭。总起来看，依一心而起相分见分，种种相分见分，全体是心，可以互摄互入，互遍互融，「因如是义，是故但说一切诸法依心为本。」基于这些义理，所以说世间一切种种万法，都是依心为根本。以上是会妄即假。
酉三、会妄即中
戌一、就义体会
【「当知一切诸法，悉名为心，以义、体不异，为心所摄故。】
前文就妄相方面会一实境界，空的一面与假的一面都融会过了，现就不空不假的中道方面来融会，看经文：「当知一切法，悉名为心」，会过了妄相即空即假以后，了解真不离妄，本体含赅万有；妄也不离真，万有不离一心的道理，就应该知道，世间一切森罗万象，都可以称为心，甚么原故呢？「以义体不异，为心所摄故。」不异，是没有差异。义，是义理。体，是本体。世间万法，不论在义理上说，或在本体上说，万法皆如，都是一相，没有什么差异。怎么说呢？所谓义不异：就是一切法同为缘生，既同为缘生，在义理讲，同是即空即假即中，没有什么差异。龙树菩萨说过一首偈：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦即中道义」，也就是这个道理的证明。所谓体不异：就是说一切法同以三德秘藏为体，因万法皆有体相用，体本真空，具法身德。相是假有，具般若德。用离空有而即空有，具解脱德。一切诸法同以这三德为体，所以说是体不异。接看下文：「为心所摄故。」既同以三德为体，三德不离一心，既同是因缘生法，因缘不离空假中，空假中是一心三观，所以不论是就义理上讲及本体上讲，都是为心所收摄的原故，说一切法皆名为心。这段经文是就义体上会妄即中。
戌二、就缘起会
【「又一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。】
这是就缘起方面会妄即中的道理，「又一切诸法，从心所起」，再看世界一切万法，皆是从心所生起，就是为前文所说相分是依自证分而起的。「与心作相」，随心生起作为心的对象，也就是与见分作亲所缘缘，「和合而有」，既是亲所缘缘，则心与境没有际畔，应该是和合而有，「共生共灭」，心与境刹那刹那不停的共同生，共同灭，没有先后，「同无有住」，心没个停住，境也没个停住，后念与前念相似相续，就好像现在电影胶片，一张张接连不断，后张与前张相似相续，道理一样。所以下文：「以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。」义甚显明，不须细释。这就是要我们了解，眼前一切妄境，无论它是如何的因缘和合起各种现象变化，但都不能离心另外而有，单就心与境共生共灭上看，就知心与境是一体的。这段经文，是就缘起上会妄即中。合前几段，明体完毕，下文明相。
未二、明相
申一、标名
【「如是所说心义者，有二种相，何等为二：一者心内相，二者心外相。心内相者，复有二种，云何为二：一者真，二者妄。】
前文明体，是说明心的本体，原无分别，量周沙界，竖穷横遍，一念具足十法界，全妄即空即假即中，不可思议，实在用不到再谈相了。但是若没有相则不可以言说，不可以心想，根本无从领会。且克实说来，体无相则不显，无相亦无不相，因此明体之后，必得明相，相是什么？请看经文：「如是所说心义者」，就是照上面所发挥心体的意义，「有二种相」，所表现于不空这方面，有二种可见之相，「何等为二」，那二种呢？「一者心内相，二者心外相」，第一是心内相，第二是心外相。「心内相，复有二种」，心内相又分二种，「一者真，二者妄。」第一说真，其次说妄。在没有讲到下文说真说妄以前，这里须先交代一下，我们的心，若按相上说，无论是说内相、说外相，皆是无相，否则不能称之为相大。这是明相的一项大原则，须要立定的。何以说呢？所谓心内相者，实在不是在内，但以自证分及证自证分微妙幽密，没有法子看到的原故，才叫心内相；再说到心外相上，所谓心外相者，实在也不是在外，但以相分及见分的作用明显，大家所共许的缘故，所以才叫心外相。推到极处，内相外相，同叫作心；心以外更没有别的东西。再说到「心内相」分真分妄上，「真」就是一切心与心所，见相等…
《21 占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…