..續本文上一頁不名得戒。」】
照以上的經文看，似乎得戒很容易，但要知道這完全是至心修忏法的力量，假若那些修忏法的衆生，雖然表面在學，但不能至心，也得不到善相，僅是做一個自誓受戒的樣子，這也不能稱作得戒。
酉叁、明至心爲因
【爾時，堅淨信菩薩摩诃薩問地藏菩薩摩诃薩言：「所說至心者，差別有幾種？何等至心，能獲善相？」地藏菩薩摩诃薩言：「善男子！我所說至心者，略有二種。何等爲二？一者初始學習求願至心，二者攝意專精成就勇猛相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，複有下中上叁種差別，何等爲叁？一者一心，所謂系想不亂，心住了了。二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。叁者深心，所謂與法相應，究竟不退。若人修習此忏悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相，是名說占第二輪法。】
前文表明占第二輪相，修學忏悔，能得到自誓受戒的大益處，但這種自誓受戒，不是馬馬虎虎，隨隨便便可以受的，必須要至心爲因，才能得戒。否則，雖然作個自誓受戒的樣子，也是不能算作得戒的。「至心」既是這樣重要，那麼，功夫作到什麼樣的程度，才能算是至心呢？在這段經文裏，堅淨信菩薩來爲我們解決這個疑問。如經文：「爾時堅淨信菩薩摩诃薩，問地藏菩薩摩诃薩言」，這是堅淨信菩薩代大衆向地藏菩薩發問：「所說至心者，差別有幾種？」前文說的至心有幾種差別呢？「何等至心，能獲善相？」在這些不同等的至心當中，那一等的至心，能得到善相呢？經文說到這裏，我們就可以看到，佛法是對任何問題，都要研究徹底，不馍糊放過。再看下文地藏菩薩的回答，「地藏菩薩摩诃薩言，善男子！」地藏大士稱呼堅淨信菩薩說：「善男子！」「我所說至心者，略有二種」，我所說的至心，歸納起來大略的說有二種。「何等爲二？」那二種呢？以下經文就是說明這二種至心的差別程度，不過文較簡略，不易領會，現以天臺六即法﹝修行人用功的六個階段﹞來量度，列表說明如下：
┌初始學習┐┌未離散動┐
┌┤ ├┤ ├──名字初心────未獲
│└求願至心┘└未伏障種┘
│ ┌系想不亂┐┌ 名字後心 ┐
至心類別┤┌攝意專精─┤ ├┤﹝欲界細住﹞├──冥益
││ └心住了了┘└﹝初隨喜品﹞┘
││ ┌專求不懈┐
└┤成就勇猛─┤ ├──觀行後心﹝多分﹞─兼得余相
│ └不顧身命┘
│ ┌與法相應┐ ┌─感現說法
└相應至心─┤ ├──相似初心┤
└究竟不退┘ └─故得究竟
我們看了上面的表以後，再來對照研究經文，就容易理解了，請看經文：「一者，初始學習求願至心；二者，攝意專精，成就勇猛，相應至心。」這是標示兩項至心的類別。「得第二至心者，能獲善相。」修行人如果能得到這第二種至心，就能得到各種好相，但只是得到第一至心未得第二至心的不能。爲什麼只得第一種至心，就不能得到好相呢？因爲初開始學習求願的時候，雖然也具有了初步的真誠心，但是心裏還沒有脫離了散亂搖動的妄念，還沒有伏住障礙的種子，這在六即法上，稱作名字初心，這樣就不能得到清淨輪相，所以也更談不上得其他的善相。再看下文：「得此第二至心者，能獲善相。」得到這第二種至心，就能得到各種好相。何以說呢？接看下文：「此第二至心，複有下中上叁種差別。」這第二至心，再分爲下等、中等、上等，叁種差別，「何等爲叁？」那叁種呢？「一者，一心。所謂系想不亂，心住了了。」第一種是下等至心，就是能得一心，這是照應著攝意專精說的。所謂攝意專精，就是把你的散亂意念收攝起來，使心不雜想，這就能做到系想不亂，心境安住在一處，對于眼前種種，如鏡照物一切了了分明。這樣在六即法上，稱做名字後心，可以得到清淨輪相，但多是冥益。「二者，勇猛心。所謂專求不懈，不顧身命。」第二種是中等至心，就是能得勇猛心，這是照應成就勇猛說的。所謂成就勇猛，就是把你散亂心收住以後，仍然繼續精進，對于你所要求的道法，心無別念，專心一意的尋求，不稍懈怠，即便是喪失了身體性命，也在所不顧，到了這樣的程度，在六即法上，稱做觀行後心，並且在觀行後心的多分上，除獲得冥益外，兼能得到其他的好相。「叁者深心。所謂與法相應，究竟不退。」第叁種是上等至心，就是能得深心，這照應相應至心說的，所謂相應至心，就是修行人于一心精進後，心能與道法相應，獲得究竟果位，道心堅固，不再退位，到了這樣的程度，在六即法上，稱作相似初心，得了相似初心，就能感菩薩現身說法，所以能得究竟不退。以上各種至心，綜合起來看，第一至心，未得道果，固不須論；而第二至心中，即使能得冥益或顯益，卻不得究竟；惟第叁至心，才能證到不退。這樣看來，我們修行人，在修行得到善相的時候，要特別警覺，不要就此滿足，必須繼續精進，急須修行褝定與智慧，使空觀與假觀，二觀相應，就可以了。否則故業雖減，新業還生，是很可怕的事。以上解釋第二輪相完畢。
午叁、示第叁輪相
未一、正示輪相
申一、明相
【「善男子！若欲占察叁世中受報差別者，當複刻木爲六輪，于此六輪，以一二叁，四五六，七八九，十十一十二，十叁十四十五，十六十七十八等數，書字記之，一數主一面，各叁面，令數次第不錯不亂。】
這段經文是地藏菩薩，于第二輪相說完以後，接著講說第叁輪相的數字，示現所要占察的叁世善惡受報差別。那麼，數字怎麼會有這麼大的作用呢？一般眼光看來，似乎有點近于神話迷信，這在未講經文以前，必須先行說明。我們知道，世間萬法，﹝一切事理﹞森羅萬象，皆不離數字集成，大而至于曆代興亡，小而至于穿衣吃飯，行住坐臥等日常細事，無一而非數字集成，也無一不受數字的支配。因之世人對一切日常生活之安排，稱爲「生計」，對一切大小事物之安排，稱爲「計劃」，所謂計者，就是推算的意思。現代的科學教育，多以數理爲主，于此可以想見數字的重要。本文提示第叁輪相，也不外是利用數理的變化和因果感應的理則，測知世間善惡業報的現象，一加一等于二，二加二等于四，純屬即數推理，沒有絲毫迷信存在，此點特須聲明。請看經文：「善男子！」地藏菩薩再稱呼著堅淨信菩薩說：「若欲占察叁世中受報差別者」，若是修行的人，想要知道自己本身在過去世，現在世，和未來世，叁世中所遭受到的果報，有什麼不同差別現象的，「當複刻木爲六輪」，應當再照前法樣式，刻木做六個輪相，「于此六輪」，在這六個輪相上面，「以一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十叁、十四、十五、十六、十七、十八等數，書字記之」，用從一到十八，十八個數目字，寫在木輪上面，怎麼記法呢？「一數主一面」，一個數目字寫在一面，「各叁面」，每個木輪各寫叁面，「令數次第，不錯不亂。」使這數目字的次第，按照一、二、叁、四、五、六、七、八、九，等次序，依次書寫，不要錯亂。每個木輪書寫叁面，空的一面不寫，代表不現。六個輪就有十八面，這樣木輪就製作完成。
申二、明義
【「當知如此諸數，皆從一數而起，以一爲本。如是數相者，顯示一切衆生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界，以之爲本。所謂依一實境界故，有彼無明。不了一法界，謬念思惟，現妄境界，分別取著，集業因緣，生眼耳鼻舌身意等六根，以依內六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識，以依六識故，于色聲香味觸法中，起違想，順想，非違非順等想，生十八種受。】
這些木輪上刻的數字，代表什麼義理呢？看經文：「當知如此諸數」，當該知道，像這些數目，「皆從一數而起」，都是從一數生起的，何以說呢？要知道單只是一，就不成數。例如一與一爲二，二與一爲叁，叁與一爲四，四與一爲五，像這樣展轉至于無窮，沒有不是從一起的。「以一爲本，如是數相者，顯示一切衆生六根之聚」，拿「一」數做爲根本，對著一稱二，而二的本體是一；對著二稱叁，而叁的本體還是一；對著叁稱四，而四的本體仍然是一，對著四稱五，而五的本體，也仍然不外乎一；像這樣展轉至于無窮的位數，沒有那位數不是以一爲本的。「如是數相者」，像這些用數目字來代表的輪相，「顯示一切衆生六根之聚」，顯示出來一切衆生眼耳鼻舌身意六根所收攬聚集起來的世間萬法，「皆從如來藏自性清淨心，一實境界而起。」不是平空聚起的，都是從一種看不見，摸不著的一種真實本體，稱做如來藏自性清淨心的所生起的。這種一真法界，清淨本心，就是一個「一」數，由一而生多，怎樣生起的呢？「依一實境界，以之爲本。」依靠著這一真實的境界，拿這種真實的境界，做爲本體。「所謂依一實境界故，有彼無明」，這種真實境界本體，本來是光明的。對世間一切萬法，無不徹照，全知全能。但自無始以來，一念不覺，起了無明。「不了一法界，謬念思維」，因有了無明，就不能徹照，于是就失去了本有的全知全能，變作無知無能，對于本體一真法界真妄不二的道理不能洞徹明了。對一切萬法，用各種虛妄不實的分別心念，作各種虛妄不實的分別計度。「現妄境界」，于是當前就現出虛妄不實的境界來，好比人捏目妄見二月。本來是一，妄見爲二，本來無同無異，忽然變成有同有異，如同說第二月爲妄，第一月爲真，實則本來的月，並沒有妄，也沒有真，理是一樣。「分別取著，集業因緣」，現出妄境以後，不知是妄境，誤當作真實，于是分別執取貪著，招感各種業因業緣。「生眼耳鼻舌身意等六根」，于是眼等六根就在這妄念取著上生起。「以依內六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識」，再神識依靠這內裏的六根，就對外面的色聲等六…
《21 占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…