..续本文上一页，进行次一阶段的循环，如此一个阶段，一个阶段的生死不停循环，如水之川流不息，经上叫做流转门，是众生的生死大病。这在四谛法里面，归纳为「苦」「集」二谛，因所受生死果报是苦的，所以叫「苦」谛；这些招来苦果的原因，是造业集来的，所以叫「集」谛。我们明白了苦集二谛以后，一旦觉悟了生死可怕，想「灭」掉这生死苦果，永远不受生死，那就必须从上述十二次第最后一项「老死」追究：要想不老死，必须想法断「生」，要想不生，必须想法断「有」，这样一项一项进到最后，断除了生死的最后根本「无明」，才能彻底灭苦，证寂灭果，但这必须靠著修「道」才能办到，这在经上叫做还灭门。能解决众生生死大病，在四谛法里，归纳为灭道二谛。前「苦」「集」二谛为世间因果法，此「灭」「道」二谛为出世因果法，以上世、出世间因果法简略的说明了以后，再看经文就容易明白。

　　经文上大意是说在末法恶世里，所有佛的四众弟子，对于佛所说的四谛十二因缘等世间出世间因果法，不能清楚的认识，以致不能得到决定的信心，没有决定的信心，自然向道的心就不真切。华严经上说：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」一切道果都是由信心建立，向道的信心如不真切，怎么能谈到修道呢？所以下文接著说：「不能修学无常想、苦想、无我想、不净想，成就现前」。普通众生都有四种心理执著，那四种呢？执著自己的心理有长久性；执著世间一切的享受都是快乐的；执著我个人是一切的主宰，一切以我为主；执著自己的身体是清净的。而实际上，自己的念头，刹那刹那变动不停，是不常的；自己的一切享受都是苦的因素，是不乐的；一切都是条件与机会造成，没有真正的主体，是无我的；自己身体坐胎出胎，九窍排泄，皆属肮脏，是不净的。前面四种一般心理，都是众生颠倒不正的见解，经上叫做四颠倒；修道的人初步的功夫，必须先矫正这四种不正确的心理，才算是具备了修道的基础。而矫正的方法，经上告诉我们要用四种观法，就是观心无常、观受是苦、观法无我、观身不净四种。经上叫做四念处观，修道人若能把念头安住在这四种正确的观点上，就立定了修道的基础，也就是得到现前初步的成就。而末世四众弟子，根性很纯，不能修学这四种观想，自然现前初步就不得成就，现前初步基础没有立定，自然谈不到修其他法门，所以下文：「不能勤修四圣谛法，及十二因缘法，亦不勤观真如实际无生无灭等法」，这是出世间三乘圣人所修法门，四圣谛法，就是前面所说「苦」「集」「灭」「道」，是声闻所修。十二因缘，就是前面所说无明乃至老死等，是缘觉乘所修。真如实际，无生无灭等法，是超过声闻缘觉，能达最高境界的菩萨所修法门。所谓真如实际无生无灭，也就是本经后文所说的一实境界，是修行所证最高圆理。真是不妄，如是不异，实是不假，际是本位，因无始故无生，因无终故无灭。详细解释，后文详明，暂先略说。至于所谓勤观者，就是学那一乘法门，对那一乘法门勤修观想，这是说的出世因。不能修出世因，就不得出世果，所以下文：「以不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪，于三宝功德，种种境界，不能专信，于三乘中，皆无定向。」因为对三乘出世间法，不能勤修观想的缘故，于世间欲染，念念之间，时断时续，能全断欲染，所行自不出十善范围；若欲染不能全断，带有欲染的行为，自然不出十恶范围。毕竟就是究竟彻底的意思，不能毕竟不作十恶根本过罪，就是说带有欲染的各项修行，若是修不能勤，被欲染的牵累，就使你能勉强断恶，但断的也不彻底，还有余留的根本罪因，为有这根本的罪因未净，本性的光明智慧就不能透露，智慧不透露，自然对于代表最高智慧的佛法僧三宝功德，也就是三宝的各项德能，如佛能教人了生脱死，法能使人启发本性智慧，僧能代表佛陀传法等等功德，以及信奉三宝所得到的种种好的境界，这些功德与境界，因受欲染罪根的障碍，体会不到，不能专心一意的信仰，信仰不专一，因而对于三乘出世大法，没有一个决定的趣向。这段经文，是说明末世佛四众弟子对佛法的信力不够。

　　【「如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，于一切处，心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想扰乱，废修道业。】

　　这段经文，接著前段意思。地藏菩萨在没有说末世众生坚信离障之法以前，先说末世众生根器。前段是说信力不够，这段是说因为信力不够，更增障道因缘。经文上说：「如是等人」，像这类末世修法信力不够的人。「若有种种诸障碍事，增长忧虑」，这类众生，原来修道根基就没有立得坚固，若是再遇到末世种种障碍事情，不但本身原有的根本烦恼，无法减轻，反而更增加情绪上的忧虑。「或疑或悔」，或是对眼前复杂的事情，发生疑惑；或是对自己所作所为，发生后悔。「于一切处，心不明了，多求多恼」，这是顶疑惑说的，由于对眼前的事好起疑惑，于是对于任何场合的任何事情，都不能彻底的明白认识。不能明白认识，于是在处理上，就不免轻举妄动。轻举妄动，自然到处行不通，因此对一切事务不去寻求，比较还可少惹烦恼，愈是多求，就愈增烦恼。「众事牵缠，所作不定，思想绕乱」，这是顶后悔说的。一个人若是能明白事理，对日常事务的处理，有信心、有决断。事情来了，随时处理清楚，自然也就不会感到事情的繁难；反过来说，若是遇到事情糊里糊涂，对任何事自己都没有主张，做过了又后悔，自然这椿事没有了，那椿事又来，到后被许多的事缠绕，不知道究竟先做那一椿好，于是事情就愈来愈杂，因之思想也愈来愈乱。「废修道业」，道是由定中得，修道人若是终日疑悔不定，怎么能谈修道呢？自然就渐渐废弃了修习道业。

　　巳二、立法

　　【「有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业，现在苦乐吉凶等事。缘合故有，缘尽则灭。业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。】

　　前段经文把末世众生病根找出来以后，这段经文接说对治的方法，经文上说：「有如是障难事者」，如是，指前末世外境所遇灾害障乱及内心的疑悔忧虑，凡有像这样的障碍困难事情的，必须想法去除，用什么方法呢？「当用木轮相法，占察善恶宿世之业，现在苦乐吉凶等事。」菩萨告诉我们，应该要用木轮相法。木轮相法，是这一方法的名词。木轮是使用的工具，用木制成，像车轮可以转动，定名木轮。相是木轮转动所现的相状，法是方法，合称木轮相法。经文的意思是告诉我们末世遇障难的众生，当该用这一种木轮相法，「占察善恶宿世之业」，用来占卜观察自己无法知道的过去世所造善业及恶业。「现在苦乐吉凶等事」，以及眼前所遭遇到的或苦或乐，是吉是凶等等的事故。为什么要占察这些苦乐吉凶事故呢？因为这种种的苦乐吉凶事故，在人们的生活过程当中，常常变化莫测，眼前看著是苦，却会苦尽甘来；看著是乐，偏是乐极生悲。吉利有时会变为凶险，凶险有时忽变成吉利。是是非非，真真假假，使人不能捉摸。因此人们要想趋吉避凶，离苦得乐，而又没有智慧能力预先辨明祸福之机，就不得不借轮相的占察，仰仗佛菩萨神力的感现了。

　　但是或许有人以为现在科学昌明时代，借重神力，岂不是迷信？这在下段经文地藏菩萨交代的很明白，「缘合故有，缘尽则灭」，这是依的「万法因缘生」的最高理论。世间万象的变化，都不出这项最高原理，是纯科学的，纯理性的，而没一毫迷信色彩，只是原理幽深，智慧力不到的人，难以体认罢了。所谓「缘合故有」者，就是说宇宙间一切万象，包括苦乐吉凶在内，皆是由于各种因缘会集才生起来的，因缘一旦不足，这一生起的现象，也就随著消失。那么再要追问一句，谁使这些因缘会集的呢？下文接著说：「业集随心，相现果起」，这些因缘的会集，都是随著人心力的作用生起来的，由于心力的变动，于是形成了世间万象，各种善恶果报也就随之而起。这种生灭因果的变化，无论是如何奇妙难测，但它有一定不变的法则，就是「常」「真」。怎么说是「常」「真」呢？「不失不坏，相应不差。」不失不坏就是「常」，相应不差就是「真」。不失是说业因永远不消失，不坏是说业果永远不损坏，因为心念一动，所种下的生灭种子，不论经过多久，只要一遇上缘，就马上起现行受果报，所以说不失不坏。善业得善果，恶业得恶果，是一点都错不了的，所以说相应不差。从这里我们可进一步的推知，三世的境界，皆是由于心力的变现，照因果的真常法则进行，因此藉心力的感应所现出来的轮相，吉凶祸福，可以预先测知的。这种用木轮相占察善恶业报的方法，也就好比人用镜子来观察自己的面貌是美是丑的道理一样，没有什么神秘的地方。这就是地藏菩萨随著末世众生的根器，因其不能认识自己的宿根，以致多遇障缘，所立的一种特殊方便的方法，是我们应该认识明白，而且要感谢菩萨的。

　　巳三、示用

　　【「如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了。】

　　这段经文，是说明占察轮相的作用，「如是」指前段用木轮相法占察宿世善恶业报吉凶等事。「谛占」是用至诚心真真实实的占。因为轮相的示现，必待心力的感应，而心力所以能起感应，也必定靠至诚力的推动。所以古人曾说过：「至诚如神」至诚的感应，是神妙不可思议的。占察的人，如果真能做到谛占，那就随你所要知道的事，都能明白的现在轮相上，就是下二句经文所说「善恶业报，晓喻自心」，宿生所造善恶业报，都能了然清楚的现在自己心中，「于所疑事，以取决了。」对于你现在所遭遇到的疑难之事，观察轮相所现宿因，就能知道，怎么会得到眼前的结果，知道了得果的原因，至于未来应该怎样做，自然也就容易决定了。这就是占察轮相的大作用。

　　辰二、略示劝戒

　　【「…

《21　占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…