..续本文上一页且能为众生除去一切心理上及环境的障碍，使一切众生，现生就能得到安隐，少遇灾害恼乱。这是说明地藏菩萨的悲愿胜。
未二、明慧辩胜
【「又是菩萨，名为善安慰说者，所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。】
前文佛把地藏菩萨对我们这个世界的慈悲愿力说明以后，接著又介绍这尊菩萨的智慧辩才。所以经文说：「又是菩萨，名善安慰说者。」又，是接著前文所说的，地藏菩萨不但是度生的悲愿特别超胜，而且还具备了了不起的无碍辩才，可以称得起是一位善用言辞安慰人的演说家。从那里看出来呢？下文：「所谓巧演深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。」他所以能称得起一位善安慰说者，就是说他能够巧妙的演说甚深的大乘法理，大乘法理所以称为深法者，就是因为这种法门不是以常情所能测度的法门。演说这种甚深法门，不是容易的事，因为说得太浅了，一般人容易看轻，不能生殷重心；若说得太深了，一般人又容易认为法门太高，恐怕自己能力达不到。惟有地藏菩萨他能用种种善巧方便演说，能善于用启发的方式，引导著一般初发意求大乘佛道的修行人，使他不但能尊重大乘佛法，而且又不致认为法门太深，而畏怯不前。这几句经文就是佛介绍地藏菩萨的慧辩胜。
巳三、结答
【「以如是等因缘，于此世界，众生渴仰，受化得度，是故我今令彼说之。」】
前文说明了地藏菩萨对我们娑婆世界的慈悲愿力，以及他具有的智慧辩才，证明对我们世界有特殊因缘，不是无缘无故的请他说法，这段经文作一总结。「如是」，指前所说的地藏菩萨的悲愿及慧辩，「以如是等因缘」，就是说因为地藏菩萨有这样大的慈悲愿力及智慧辩才等特殊因缘，「于此世界，众生渴仰」，在我们这个娑婆世界上，受到我们世界一般众生如饥如渴的那样仰慕，「受化得度」，因为仰慕殷切，自然容易接受教化，只要能接受教化，自然就能得度，超脱生死苦海，度到涅槃彼岸。「是故我今令彼说之」，这尊菩萨有这样大的能力，所以我特别要他来给大众说法。序分到这里为止，下接讲正宗分。
子二、正宗分
丑一、启请
【尔时，坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：「善哉！救世真士，善哉！大智开士，如我所问，恶世众生，以何方便而化导之，使离诸障，得坚固信。如来今者，为欲令汝说是方便，宜当知时，哀愍为说。」】
经的正宗分，包含一经的主要义理，以及修持轨范，极为重要，古德把序分比作人的头部，而正宗分就比作人的身体，身体具有五脏六腑，是司生的机能。人若没有身体，生命就无以寄托，经若没有正宗分，法门也就无法安立，这段经文就是正宗分的开始。坚净信菩萨听了佛介绍地藏菩萨的特殊因缘后，正式向地藏菩萨请法，所以经文：「尔时坚净信菩萨既解佛意已」，尔时，是指佛讲述地藏菩萨因缘完了的时候，坚净信菩萨既然了解佛的意思以后。「寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言」，随即遵照佛的意旨劝勉请求地藏菩萨摩诃萨说：「善哉救世真士！善哉大智开士！」未曾正式发问，先行赞叹二句，一方面是表示恭敬，另方面也是礼貌上必须。但这种赞叹和世俗随便应酬恭维人不同，世俗间的应酬恭维话，多是过份夸誉，不合身份，此种赞叹，依大菩萨的德业，如实由衷的崇敬，所发出的赞叹言辞，是恰如其份的，何以说呢？善哉二字，是赞美「好」的语气，连赞二句善哉，虽同是说好，语意各不相同，前项善哉是对地藏菩萨的慈悲愿力而发，后项善哉是对地藏菩萨的智慧辩才而发，因为救世真士者，意为救世真切之士，惟具有特殊的慈悲大愿，才能称为救世真切，才能当之无愧；大智开士者，意为具有大智慧的明达之士，这种大智明达之士，也惟有具特殊智慧得无碍辩才的大士，才能称为大智开士，才能当之无愧。所以说这两句赞叹是如理如份。「如我所问，恶世众生，以何方便而化导之，使离诸障，得坚固信」，赞叹完毕，接著就说：像我方才所问的，这五浊恶世的众生，既是那样多的苦恼障难，你这位智悲双运的大士，应用什么样方便善巧的方法，来教化他们，开导他们，使他们脱离环境上、心理上种种障碍，得到对于修学大乘无上法门的坚固信心呢？「如来今者，为欲令汝说是方便，宜当知时，哀愍为说。」如来，是佛的十种名号的一种，如来今者，就是说，佛现在的意思，「为欲令汝说是方便」，为了想要你演说这样对治恶世障难的善巧方便法门，「宜当知时，哀愍为说。」菩萨说法，须得佛的印可，今佛嘱说法，是已印可，说法机缘，已经成熟。「知时」，是知道时机，既然机缘已到，就应把握说法的时机，不舍众生。「哀愍为说」，哀怜他们，为他们说法，这是坚净信菩萨的正式启请。
丑二、演说
寅一、示占察法
卯一、诫许
【尔时，地藏菩萨摩诃萨，语坚净信菩萨摩诃萨言：「善男子！谛听，当为汝说。】
尔时，是坚净信菩萨赞叹启请完了的时候，地藏菩萨摩诃萨，这尊大菩萨，就告诉坚净信大菩萨说：「善男子！」是称呼坚净信菩萨，说你这位有善行的男子，「谛听」，是真真实实的听。怎样才算真真实实的听呢？听有耳听心听的不同，若仅仅是用耳朵来听，内心不能领会所讲意义，所听到的不过是声音字句而已，不能得到实在的益处；心听是集中精神，用心体会所说义理，好像人渴到了极处，急著想得水喝一样，这样就是谛听。地藏菩萨为什么要他谛听呢？因为大乘法理，是从凡夫进入佛的楷梯，道理深妙，不用心听，得不到实益，所以在没有实说深法以前，先行告诫一番，你要真真实实的用心听，「当为汝说」，我当为你演说。说到这里，我们或许会惑疑，坚净信菩萨也是一位大菩萨，何须要再告诫呢？这也就是藉坚净信菩萨来告诫一般在座听法大众的意思。
卯二、正说
辰一、随机立法
巳一、随机
【「若佛灭后，恶世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世间、出世间因果法，未得决定信，不能修学无常想，苦想，无我想，不净想，成就现前。不能勤观四圣谛法，及十二因缘法。亦不勤观真如、实际、无生无灭等法。以不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪；于三宝功德种种境界，不能专信。于三乘中，皆无定向。】
从这段经文起，地藏菩萨就正式开始演说末世众生坚信离障之法了。说法必要对机，所以首先说明末世四众弟子一般的根机。经文上说：「若佛灭后，恶世之中」，如果佛陀灭度了以后，到了末法恶浊的世界上，「诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷」，比丘、比丘尼，是佛门中出家二众，凡出家受过具足戒的，男子通称比丘，女子通称比丘尼。比丘二字的含义有三：一破恶，二怖魔，三乞士，破恶就是出家受过戒后能修戒定慧，破烦恼恶；怖魔，是使魔王恐怖，因比丘受戒时，魔王从此又少了一个眷属，所以魔宫震动，感到恐怖。乞士是上从如来乞法，以养慧命；下从俗人乞食，以资身命。不同世之乞人，只乞衣食不乞于法。这是说的出家二众。优婆塞、优婆夷，是佛门中在家二众，凡在家能清净奉事三宝之男女居士，男子通称优婆塞，女士通称优婆夷。优婆塞译为清净士，优婆夷译为清净女，这是说的在家二众。经文上的意思是说，在末法时期，恶浊的世界里，所有佛门四众弟子，根性不像正法像法时期那样猛利了，怎么说呢？请看下文：「于世间出世间因果法中，未得决定信」，正法像法时期佛弟子，因为根性猛利，闻法容易生信，能信才能解能修，而在末法时期的恶世众生就不然了，对于世间的因果法，以及出世间的因果法，虽然藉宿世微少善根，也能得闻，但多不求深入，不能深入，自然得不到决定信解，不能决定信解，自然影响修行，怎样的影响修行呢？下文详明，这里先把所要修行的世出世间因果法，列表说明一下，请看表：
┌无明┐
┌过去二因┤ ├集──┐
│ └行 ┘ │
│ ┌识 ┐ │
│ │名色│ │
世出世因果法┤现在五果┤六入├苦┐ ├世间因┐
│ │触 │ │ │ │┌灭﹝出世果﹞
│ └受 ┘ │ │ ├┤
│ ┌爱 ┐ │ │ │└道﹝出世因﹞
│现在三因┤取 ├集┼─┘ │
│ └有 ┘ ├──世间果┘
│ ┌生 ┐ │
└未来二果┤ ├苦┘
└老死┘
我们看了上表，就知道世间万法的变动，都有起因和结果，离不开因果关系，但是要使这变动的万法，回复其本然的寂静，其过程也离不开因果关系，前者叫做世间因果法，后者叫做出世间因果法。先说世间因果法：世间万法﹝一切事理现象﹞都有生有灭，生灭现象的形成，都有前因和后果。这前因和后果，自无始世以来，一直到未来永久，是永远连锁不断的。为了便利讲说，先取其间一段，分做过去世、现在世、未来世来说，各世都有因果关系，彼此相亘连锁，这叫做三世两重因果。世间万法受三世因果律的支配，变化无穷，其表现得最显著，而且与人类最有切身关系的，就是人类的生死问题。这项重要的生死问题，在三世里面，表现得非常复杂。归纳起来，有十二个次第，称做十二因缘法。
这十二因缘法，是由「无明」开始，人的本性从无始世以来染上无明，就变为昏闇不安，盲目的冲动，造作种种「行」业。这是过去世的两种因素，有了这过去两种因素，就感受现在人生的五种结果。这五种结果就是从神「识」入胎，结成胎胞，有了「名色」起，然后六根成长，以至出胎和外界接「触」，领「受」种种苦乐境界。得现在的五种结果；由现前的苦乐领受，心生「爱」的执「取」，起占有的欲望，造成现世的三种业因；由现在三种业因的薰染，又形成再「生」与再「老死」等未来的二种结果。这是仅就一个阶段来说的。这一阶段到了「老死」，以后再由「无明」再「行动」…
《21 占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…