..續本文上一頁且能爲衆生除去一切心理上及環境的障礙，使一切衆生，現生就能得到安隱，少遇災害惱亂。這是說明地藏菩薩的悲願勝。
未二、明慧辯勝
【「又是菩薩，名爲善安慰說者，所謂巧說深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。】
前文佛把地藏菩薩對我們這個世界的慈悲願力說明以後，接著又介紹這尊菩薩的智慧辯才。所以經文說：「又是菩薩，名善安慰說者。」又，是接著前文所說的，地藏菩薩不但是度生的悲願特別超勝，而且還具備了了不起的無礙辯才，可以稱得起是一位善用言辭安慰人的演說家。從那裏看出來呢？下文：「所謂巧演深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。」他所以能稱得起一位善安慰說者，就是說他能夠巧妙的演說甚深的大乘法理，大乘法理所以稱爲深法者，就是因爲這種法門不是以常情所能測度的法門。演說這種甚深法門，不是容易的事，因爲說得太淺了，一般人容易看輕，不能生殷重心；若說得太深了，一般人又容易認爲法門太高，恐怕自己能力達不到。惟有地藏菩薩他能用種種善巧方便演說，能善于用啓發的方式，引導著一般初發意求大乘佛道的修行人，使他不但能尊重大乘佛法，而且又不致認爲法門太深，而畏怯不前。這幾句經文就是佛介紹地藏菩薩的慧辯勝。
巳叁、結答
【「以如是等因緣，于此世界，衆生渴仰，受化得度，是故我今令彼說之。」】
前文說明了地藏菩薩對我們娑婆世界的慈悲願力，以及他具有的智慧辯才，證明對我們世界有特殊因緣，不是無緣無故的請他說法，這段經文作一總結。「如是」，指前所說的地藏菩薩的悲願及慧辯，「以如是等因緣」，就是說因爲地藏菩薩有這樣大的慈悲願力及智慧辯才等特殊因緣，「于此世界，衆生渴仰」，在我們這個娑婆世界上，受到我們世界一般衆生如饑如渴的那樣仰慕，「受化得度」，因爲仰慕殷切，自然容易接受教化，只要能接受教化，自然就能得度，超脫生死苦海，度到涅槃彼岸。「是故我今令彼說之」，這尊菩薩有這樣大的能力，所以我特別要他來給大衆說法。序分到這裏爲止，下接講正宗分。
子二、正宗分
醜一、啓請
【爾時，堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩诃薩言：「善哉！救世真士，善哉！大智開士，如我所問，惡世衆生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信。如來今者，爲欲令汝說是方便，宜當知時，哀愍爲說。」】
經的正宗分，包含一經的主要義理，以及修持軌範，極爲重要，古德把序分比作人的頭部，而正宗分就比作人的身體，身體具有五髒六腑，是司生的機能。人若沒有身體，生命就無以寄托，經若沒有正宗分，法門也就無法安立，這段經文就是正宗分的開始。堅淨信菩薩聽了佛介紹地藏菩薩的特殊因緣後，正式向地藏菩薩請法，所以經文：「爾時堅淨信菩薩既解佛意已」，爾時，是指佛講述地藏菩薩因緣完了的時候，堅淨信菩薩既然了解佛的意思以後。「尋即勸請地藏菩薩摩诃薩言」，隨即遵照佛的意旨勸勉請求地藏菩薩摩诃薩說：「善哉救世真士！善哉大智開士！」未曾正式發問，先行贊歎二句，一方面是表示恭敬，另方面也是禮貌上必須。但這種贊歎和世俗隨便應酬恭維人不同，世俗間的應酬恭維話，多是過份誇譽，不合身份，此種贊歎，依大菩薩的德業，如實由衷的崇敬，所發出的贊歎言辭，是恰如其份的，何以說呢？善哉二字，是贊美「好」的語氣，連贊二句善哉，雖同是說好，語意各不相同，前項善哉是對地藏菩薩的慈悲願力而發，後項善哉是對地藏菩薩的智慧辯才而發，因爲救世真士者，意爲救世真切之士，惟具有特殊的慈悲大願，才能稱爲救世真切，才能當之無愧；大智開士者，意爲具有大智慧的明達之士，這種大智明達之士，也惟有具特殊智慧得無礙辯才的大士，才能稱爲大智開士，才能當之無愧。所以說這兩句贊歎是如理如份。「如我所問，惡世衆生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信」，贊歎完畢，接著就說：像我方才所問的，這五濁惡世的衆生，既是那樣多的苦惱障難，你這位智悲雙運的大士，應用什麼樣方便善巧的方法，來教化他們，開導他們，使他們脫離環境上、心理上種種障礙，得到對于修學大乘無上法門的堅固信心呢？「如來今者，爲欲令汝說是方便，宜當知時，哀愍爲說。」如來，是佛的十種名號的一種，如來今者，就是說，佛現在的意思，「爲欲令汝說是方便」，爲了想要你演說這樣對治惡世障難的善巧方便法門，「宜當知時，哀愍爲說。」菩薩說法，須得佛的印可，今佛囑說法，是已印可，說法機緣，已經成熟。「知時」，是知道時機，既然機緣已到，就應把握說法的時機，不舍衆生。「哀愍爲說」，哀憐他們，爲他們說法，這是堅淨信菩薩的正式啓請。
醜二、演說
寅一、示占察法
卯一、誡許
【爾時，地藏菩薩摩诃薩，語堅淨信菩薩摩诃薩言：「善男子！谛聽，當爲汝說。】
爾時，是堅淨信菩薩贊歎啓請完了的時候，地藏菩薩摩诃薩，這尊大菩薩，就告訴堅淨信大菩薩說：「善男子！」是稱呼堅淨信菩薩，說你這位有善行的男子，「谛聽」，是真真實實的聽。怎樣才算真真實實的聽呢？聽有耳聽心聽的不同，若僅僅是用耳朵來聽，內心不能領會所講意義，所聽到的不過是聲音字句而已，不能得到實在的益處；心聽是集中精神，用心體會所說義理，好像人渴到了極處，急著想得水喝一樣，這樣就是谛聽。地藏菩薩爲什麼要他谛聽呢？因爲大乘法理，是從凡夫進入佛的楷梯，道理深妙，不用心聽，得不到實益，所以在沒有實說深法以前，先行告誡一番，你要真真實實的用心聽，「當爲汝說」，我當爲你演說。說到這裏，我們或許會惑疑，堅淨信菩薩也是一位大菩薩，何須要再告誡呢？這也就是藉堅淨信菩薩來告誡一般在座聽法大衆的意思。
卯二、正說
辰一、隨機立法
巳一、隨機
【「若佛滅後，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，于世間、出世間因果法，未得決定信，不能修學無常想，苦想，無我想，不淨想，成就現前。不能勤觀四聖谛法，及十二因緣法。亦不勤觀真如、實際、無生無滅等法。以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪；于叁寶功德種種境界，不能專信。于叁乘中，皆無定向。】
從這段經文起，地藏菩薩就正式開始演說末世衆生堅信離障之法了。說法必要對機，所以首先說明末世四衆弟子一般的根機。經文上說：「若佛滅後，惡世之中」，如果佛陀滅度了以後，到了末法惡濁的世界上，「諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」，比丘、比丘尼，是佛門中出家二衆，凡出家受過具足戒的，男子通稱比丘，女子通稱比丘尼。比丘二字的含義有叁：一破惡，二怖魔，叁乞士，破惡就是出家受過戒後能修戒定慧，破煩惱惡；怖魔，是使魔王恐怖，因比丘受戒時，魔王從此又少了一個眷屬，所以魔宮震動，感到恐怖。乞士是上從如來乞法，以養慧命；下從俗人乞食，以資身命。不同世之乞人，只乞衣食不乞于法。這是說的出家二衆。優婆塞、優婆夷，是佛門中在家二衆，凡在家能清淨奉事叁寶之男女居士，男子通稱優婆塞，女士通稱優婆夷。優婆塞譯爲清淨士，優婆夷譯爲清淨女，這是說的在家二衆。經文上的意思是說，在末法時期，惡濁的世界裏，所有佛門四衆弟子，根性不像正法像法時期那樣猛利了，怎麼說呢？請看下文：「于世間出世間因果法中，未得決定信」，正法像法時期佛弟子，因爲根性猛利，聞法容易生信，能信才能解能修，而在末法時期的惡世衆生就不然了，對于世間的因果法，以及出世間的因果法，雖然藉宿世微少善根，也能得聞，但多不求深入，不能深入，自然得不到決定信解，不能決定信解，自然影響修行，怎樣的影響修行呢？下文詳明，這裏先把所要修行的世出世間因果法，列表說明一下，請看表：
┌無明┐
┌過去二因┤ ├集──┐
│ └行 ┘ │
│ ┌識 ┐ │
│ │名色│ │
世出世因果法┤現在五果┤六入├苦┐ ├世間因┐
│ │觸 │ │ │ │┌滅﹝出世果﹞
│ └受 ┘ │ │ ├┤
│ ┌愛 ┐ │ │ │└道﹝出世因﹞
│現在叁因┤取 ├集┼─┘ │
│ └有 ┘ ├──世間果┘
│ ┌生 ┐ │
└未來二果┤ ├苦┘
└老死┘
我們看了上表，就知道世間萬法的變動，都有起因和結果，離不開因果關系，但是要使這變動的萬法，回複其本然的寂靜，其過程也離不開因果關系，前者叫做世間因果法，後者叫做出世間因果法。先說世間因果法：世間萬法﹝一切事理現象﹞都有生有滅，生滅現象的形成，都有前因和後果。這前因和後果，自無始世以來，一直到未來永久，是永遠連鎖不斷的。爲了便利講說，先取其間一段，分做過去世、現在世、未來世來說，各世都有因果關系，彼此相亘連鎖，這叫做叁世兩重因果。世間萬法受叁世因果律的支配，變化無窮，其表現得最顯著，而且與人類最有切身關系的，就是人類的生死問題。這項重要的生死問題，在叁世裏面，表現得非常複雜。歸納起來，有十二個次第，稱做十二因緣法。
這十二因緣法，是由「無明」開始，人的本性從無始世以來染上無明，就變爲昏闇不安，盲目的沖動，造作種種「行」業。這是過去世的兩種因素，有了這過去兩種因素，就感受現在人生的五種結果。這五種結果就是從神「識」入胎，結成胎胞，有了「名色」起，然後六根成長，以至出胎和外界接「觸」，領「受」種種苦樂境界。得現在的五種結果；由現前的苦樂領受，心生「愛」的執「取」，起占有的欲望，造成現世的叁種業因；由現在叁種業因的薰染，又形成再「生」與再「老死」等未來的二種結果。這是僅就一個階段來說的。這一階段到了「老死」，以後再由「無明」再「行動」…
《21 占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…