..續本文上一頁永離一切分別之想」。同時，還要明白，心性雖說是不可見聞覺知，但這見聞覺知的本體，就是心性，不可另外認定凡不見、不聞、不覺、不知的一切境界，就是心性。這就是真如實性的止門，以上真如實觀中止、觀二門說了。爲便于明記，再列表如下：
┌不了法界，似有心生┐
┌無生┤ ├故心性無生
│ └生時覓之，了不可得┘
┌觀門┤
│ │ ┌既無有生，雲何有滅┐
│ └無滅┤ ├故心性非無
真如實觀┤ └滅則無心，心性非無┘
│ ┌既無生滅，自無見聞
│ ┌不住見聞覺知┤
│ │ └沒有見聞，便非心性
└止門┤
│ ┌雖非見聞，而見聞體即是心
└永離分別之想┤
└不可別認見聞等以爲心性
戌二、明所超
【「漸漸能過空處，識處，無少處，非想非非想處等定境界相，得相似空叁昧。】
前文提示的二種觀法﹝唯心識觀、真如實觀﹞，是本經的行門，行是圓行，圓行必須圓觀，圓觀是體、相、用叁方面圓滿的觀察，因此唯心識觀，是觀的相用，而真如實觀，則是觀的本體。相用有形是觀有，本體無形屬觀空，上段經文說到觀空觀至永離一切分別之想的程度，則雖然不按次第修學各種褝門，心已離障，自然就能超過世間最高四種定境。這四種定境，在世間說，雖然很高，但都不離分別之想，何以說不離分別之想呢？請看四種定中的第一是空處定，以空處定說：修這種定必先厭患色籠，修觀破色，緣無邊空而入于定，定心與空無邊處相應，行人心安住在這種空的覺知上，仍是分別想，不是無分別。
其次以識處定來說：修這種定必先厭患虛空，舍空緣識，而入于定，定心與彼識無邊處相應，行人心安住在這種識的覺知上，仍是分別想，不是無分別。
再次說到無少處定，無少處也就是無所有處，修這種定必先厭患于識，舍識緣無所有，而入于定，定心與無所有處相應，行人將心安住在這種覺知上，也是分別，不能認作無分別。
再次入非想非非想處定者，必先厭患無所有處，舍無所有想，緣非想非非想，而入于定，定心與非想非非想處相應，將心安住在這微細覺知上，仍然有分別想，不能認作是無分別。因此這四種空定行人報盡還墮，不能超出叁界，證悟真常。現修真如實觀的行人，修到能離一切分別之想，自然就如經文所說，漸漸能超過空處、識處、無少處、非想非非想處等四種定境界相，發相似真無漏智，所謂相似真無漏智，就是這種因修真如實觀，能離一切分別之想的智慧，在心念中，不免仍有能離之想，煩惑未淨，仍未徹底真空，仍爲有漏，但已類似能斷無明的真無漏智，這種類似的真無漏智，也就是相似真空的大定，所以說是得相似空叁昧。﹝叁昧即正定﹞
戌叁、明觀成
【「得相似空叁昧時，識想受行粗分別相不現在前。從此修學，爲善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂叁昧。】
這段經文是說修真如實觀所得到的成就，得到什麼成就呢？前文修觀得了相似空叁昧，就達到六即中的觀行一品程度，到了這種程度，就能圓伏五住煩惱，伏住了五住煩惱以後，是個什麼境界呢？請看經文：「得相似空叁昧時」修真如實觀修到超過四空定，得到相似空叁昧的時候，「識受想行，粗分別相，不現在前」，識想受行這四種在五蘊中屬心法，是四種心理狀態，﹝識是分別，想是念頭，受是領受，行是行動﹞這四種心理狀態，在我人心中時刻不停的變動，若是修得相似空叁昧，這四種時刻在變動的心理粗分別相，因爲五住煩惱被伏住了的原故，就不現在前。「從此修學」，從此再能繼續不斷的修學，「爲善知識，大慈悲者，守護長養」，善知識有叁：﹝一﹞外護﹝二﹞同行﹝叁﹞教授，一者即所謂使不怖畏，常得安隱修道，二者與之同道切磋，叁者教令去惡修善，這叁種善知識，即世所謂良師益友，這裏指的是諸佛菩薩。大慈悲者，是具有無緣大慈，同體大悲的大慈悲長者，因爲這位得了相似空，已入六根清淨位的行人，有了相當成就，故能感得佛菩薩善知識，守護使其安心辦道，長養使其精進而不退轉，「是故離諸障礙」，以諸佛菩薩大力守護長養的關系，所以能夠離開一切障礙，「勤修不厭，展轉能入心寂叁昧。」在這樣好的情況下，若再能勤修不廢，漸漸的能進入心寂叁昧。所謂心寂叁昧，就是由觀心性無生無滅而入的叁昧，就叫心寂叁昧。
酉二、觀成勝進
戌一、證入
【「得是叁昧已，即複能入一行叁昧。入是一行叁昧已，見佛無數，發深廣行心，住堅信位，所謂于奢摩他、毗婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。】
心寂與色寂叁昧，是圓教五品的終位，「得是叁昧已」，得到這心寂叁昧以後，「即複能入一行叁昧」，一行叁昧是圓十信位的始位，觀行位到了極點，相似解就發現，所以說即複能入，就是立即由心寂叁昧再進入一行叁昧，「入是一行叁昧已」，進入這一行叁昧以後，「見佛無數，發深廣行心，住堅信位」，因爲進入這一行叁昧，心定于一行，無旁雜念，性光透露，就能觀見十方無量諸佛，莊嚴勝妙，歎爲希有，隨著就能感發深心無所不攝，廣大心無所不容，念念歸入性海，于是道心始得堅定，所以說住堅信位，所謂住堅信位，就是說到了這步功夫，始能稱作決定信解，決定能向一乘菩提大道，登圓教住位，由此住位以上，才是真實奢摩他，及真實毗婆舍那。何以說呢？入一行叁昧，就是真奢摩他。觀佛無數，就是真毗婆舍那。
戌二、離過
【「隨所修學世間諸禅叁昧之業，無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中無所怯畏，不樂二乘。】
前文行人修學二觀成就，住堅信位以後，以根性不同，有二種趨向。一是利根的，由此直修頓觀，中中流入。一是鈍根的，修漸及不定兩觀，雙照空有二邊，雖照二邊，常契中道，因此之故，「隨所修學世間諸褝叁昧之業，無所樂著」，所謂世間諸褝叁昧，是凡夫所修，過在著有。今能以住堅信位故，雙照二邊而契中道，對世間諸褝叁昧，自無所樂著，此于修學時，不同凡夫。再「乃至遍修一切善根，菩提分法，于生死中，無所怯畏」，菩提分法，是出世間一切覺悟之法，就是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八正道等叁十七道品，二乘人修之，過在著空，以怯畏生死故。今能以住堅信位，雙照二邊而契中道之力，悟藏性本無生死，故能于生死中，無所怯畏，「不樂二乘。」自無樂著二乘之理。
酉叁、結觀功能
【「以依能習向二觀心最妙巧便，衆智所依，行根本故。】
前所以能得進到不著二乘凡夫之空有境界，就是因修信奢摩他及信毗婆舍那的原故，所以經文：「以依能習向二觀心」，因爲能依靠修習趨向這二種觀心，「最妙巧便」，最勝妙，最善巧方便，「衆智所依」，成就一心叁智，爲衆智所依靠，「行根本故。」從此一心叁智，能生萬行，是諸行之根本，以此原故，能得住堅信位，入一行叁昧。以上別示二觀說完。
未叁、料簡
【「複次，修學如上信解者，人有二種，何等爲二：一者利根，二者鈍根。其利根者，先已能知一切外諸境界，唯心所作，虛诳不實，如夢如幻等，決定無有疑慮，陰蓋輕微，散亂心少，如是等人，即應學習真如實觀。其鈍根者，先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛诳不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。】
前段經文把二種觀法說完以後，這段經文是把所學的義理，再加一番簡別功夫，叫作料簡。爲什麼要料簡呢？這裏須先把本經下卷系統，約略再提示一下，就容易理會了。本經下卷講圓教大乘，成佛最高法門，顧及末世衆生障深慧淺，不易接受，乃教以認識一實境界，也就是從體相用叁方面認識如來藏性，次教人修習學兩種觀法。以唯心識觀，觀心識的活動，從而悟入不生不滅之理，可得色寂叁昧；再以真如實觀，直觀本性，思維不生不滅之理，可以頓超叁界最高之四種空定，得相似位，入心寂叁昧，進而得一行叁昧，見佛無數，得十方諸佛菩薩守護長養，不墮二乘，不畏生死。前文二種觀法妙用講完以後，方法已經明白，明白了方法，更要講求實地修持，修持因根性不同而有差別，不可盲修，故須料簡。如何料簡，請看經文：「複次」，講完了二種觀法及功用以後，再其次說到，「修學如上信解者」，凡是要修學像上面經文所說到的依一實境以修信解的行人，「人有二種」，人有二種類別，「何等爲二？」那二種呢？「一者利根，二者鈍根。」一種是利根的，一種是鈍根的。「其利根者」，先說利根的人，「先已能知一切外諸境界，唯心所作」，因爲根利，他早已能夠看出一切外境，皆是由自己內心造作。「虛诳不實」既是內心造作，心妄境亦妄，所以說虛假不實，「如夢如幻等，決定無有疑慮」，這種虛假的外境，如夢中所現，如幻術所變，對這些道理，決定沒有疑慮。「陰蓋輕微，散亂心少」，陰是五陰，色受想行識。蓋是五蓋，貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法等，這蓋覆本性的五陰五蓋，障礙輕微，所以就散亂心少，「如是等人，即應學習真如實觀。」像這等人，散亂心少，能體達識心本寂，了知叁界宛然，容易契合真如實境，所以就應當學習真如實觀。
「其鈍根者」，再說鈍根的人，「先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛诳不實」，因爲這鈍根的人，根性鈍的原故，事先沒有能了達一切的外境，都是由心識所造，幻化而出，虛诳不實，「故染著情厚」，一對外境，就起心攀緣，染著之情濃厚，「蓋障數起，心難調伏」，因之隨時起心動念，層層障礙蓋覆，此心動搖不定，難以調伏，使其安定。「應先學唯心識觀。」這樣的人，應當先學唯心識觀。可是經文雖這樣的分，蕅益大師說：鈍根的人，不可直修真如實觀；但利根的人，不妨也修唯心識觀。因真如實觀，是以理攝事；而唯心識觀…
《21 占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…