..续本文上一页永离一切分别之想」。同时，还要明白，心性虽说是不可见闻觉知，但这见闻觉知的本体，就是心性，不可另外认定凡不见、不闻、不觉、不知的一切境界，就是心性。这就是真如实性的止门，以上真如实观中止、观二门说了。为便于明记，再列表如下：
┌不了法界，似有心生┐
┌无生┤ ├故心性无生
│ └生时觅之，了不可得┘
┌观门┤
│ │ ┌既无有生，云何有灭┐
│ └无灭┤ ├故心性非无
真如实观┤ └灭则无心，心性非无┘
│ ┌既无生灭，自无见闻
│ ┌不住见闻觉知┤
│ │ └没有见闻，便非心性
└止门┤
│ ┌虽非见闻，而见闻体即是心
└永离分别之想┤
└不可别认见闻等以为心性
戌二、明所超
【「渐渐能过空处，识处，无少处，非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。】
前文提示的二种观法﹝唯心识观、真如实观﹞，是本经的行门，行是圆行，圆行必须圆观，圆观是体、相、用三方面圆满的观察，因此唯心识观，是观的相用，而真如实观，则是观的本体。相用有形是观有，本体无形属观空，上段经文说到观空观至永离一切分别之想的程度，则虽然不按次第修学各种褝门，心已离障，自然就能超过世间最高四种定境。这四种定境，在世间说，虽然很高，但都不离分别之想，何以说不离分别之想呢？请看四种定中的第一是空处定，以空处定说：修这种定必先厌患色笼，修观破色，缘无边空而入于定，定心与空无边处相应，行人心安住在这种空的觉知上，仍是分别想，不是无分别。
其次以识处定来说：修这种定必先厌患虚空，舍空缘识，而入于定，定心与彼识无边处相应，行人心安住在这种识的觉知上，仍是分别想，不是无分别。
再次说到无少处定，无少处也就是无所有处，修这种定必先厌患于识，舍识缘无所有，而入于定，定心与无所有处相应，行人将心安住在这种觉知上，也是分别，不能认作无分别。
再次入非想非非想处定者，必先厌患无所有处，舍无所有想，缘非想非非想，而入于定，定心与非想非非想处相应，将心安住在这微细觉知上，仍然有分别想，不能认作是无分别。因此这四种空定行人报尽还堕，不能超出三界，证悟真常。现修真如实观的行人，修到能离一切分别之想，自然就如经文所说，渐渐能超过空处、识处、无少处、非想非非想处等四种定境界相，发相似真无漏智，所谓相似真无漏智，就是这种因修真如实观，能离一切分别之想的智慧，在心念中，不免仍有能离之想，烦惑未净，仍未彻底真空，仍为有漏，但已类似能断无明的真无漏智，这种类似的真无漏智，也就是相似真空的大定，所以说是得相似空三昧。﹝三昧即正定﹞
戌三、明观成
【「得相似空三昧时，识想受行粗分别相不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。】
这段经文是说修真如实观所得到的成就，得到什么成就呢？前文修观得了相似空三昧，就达到六即中的观行一品程度，到了这种程度，就能圆伏五住烦恼，伏住了五住烦恼以后，是个什么境界呢？请看经文：「得相似空三昧时」修真如实观修到超过四空定，得到相似空三昧的时候，「识受想行，粗分别相，不现在前」，识想受行这四种在五蕴中属心法，是四种心理状态，﹝识是分别，想是念头，受是领受，行是行动﹞这四种心理状态，在我人心中时刻不停的变动，若是修得相似空三昧，这四种时刻在变动的心理粗分别相，因为五住烦恼被伏住了的原故，就不现在前。「从此修学」，从此再能继续不断的修学，「为善知识，大慈悲者，守护长养」，善知识有三：﹝一﹞外护﹝二﹞同行﹝三﹞教授，一者即所谓使不怖畏，常得安隐修道，二者与之同道切磋，三者教令去恶修善，这三种善知识，即世所谓良师益友，这里指的是诸佛菩萨。大慈悲者，是具有无缘大慈，同体大悲的大慈悲长者，因为这位得了相似空，已入六根清净位的行人，有了相当成就，故能感得佛菩萨善知识，守护使其安心办道，长养使其精进而不退转，「是故离诸障碍」，以诸佛菩萨大力守护长养的关系，所以能够离开一切障碍，「勤修不厌，展转能入心寂三昧。」在这样好的情况下，若再能勤修不废，渐渐的能进入心寂三昧。所谓心寂三昧，就是由观心性无生无灭而入的三昧，就叫心寂三昧。
酉二、观成胜进
戌一、证入
【「得是三昧已，即复能入一行三昧。入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位，所谓于奢摩他、毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。】
心寂与色寂三昧，是圆教五品的终位，「得是三昧已」，得到这心寂三昧以后，「即复能入一行三昧」，一行三昧是圆十信位的始位，观行位到了极点，相似解就发现，所以说即复能入，就是立即由心寂三昧再进入一行三昧，「入是一行三昧已」，进入这一行三昧以后，「见佛无数，发深广行心，住坚信位」，因为进入这一行三昧，心定于一行，无旁杂念，性光透露，就能观见十方无量诸佛，庄严胜妙，叹为希有，随著就能感发深心无所不摄，广大心无所不容，念念归入性海，于是道心始得坚定，所以说住坚信位，所谓住坚信位，就是说到了这步功夫，始能称作决定信解，决定能向一乘菩提大道，登圆教住位，由此住位以上，才是真实奢摩他，及真实毗婆舍那。何以说呢？入一行三昧，就是真奢摩他。观佛无数，就是真毗婆舍那。
戌二、离过
【「随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐著。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘。】
前文行人修学二观成就，住坚信位以后，以根性不同，有二种趋向。一是利根的，由此直修顿观，中中流入。一是钝根的，修渐及不定两观，双照空有二边，虽照二边，常契中道，因此之故，「随所修学世间诸褝三昧之业，无所乐著」，所谓世间诸褝三昧，是凡夫所修，过在著有。今能以住坚信位故，双照二边而契中道，对世间诸褝三昧，自无所乐著，此于修学时，不同凡夫。再「乃至遍修一切善根，菩提分法，于生死中，无所怯畏」，菩提分法，是出世间一切觉悟之法，就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八正道等三十七道品，二乘人修之，过在著空，以怯畏生死故。今能以住坚信位，双照二边而契中道之力，悟藏性本无生死，故能于生死中，无所怯畏，「不乐二乘。」自无乐著二乘之理。
酉三、结观功能
【「以依能习向二观心最妙巧便，众智所依，行根本故。】
前所以能得进到不著二乘凡夫之空有境界，就是因修信奢摩他及信毗婆舍那的原故，所以经文：「以依能习向二观心」，因为能依靠修习趋向这二种观心，「最妙巧便」，最胜妙，最善巧方便，「众智所依」，成就一心三智，为众智所依靠，「行根本故。」从此一心三智，能生万行，是诸行之根本，以此原故，能得住坚信位，入一行三昧。以上别示二观说完。
未三、料简
【「复次，修学如上信解者，人有二种，何等为二：一者利根，二者钝根。其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。其钝根者，先未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。】
前段经文把二种观法说完以后，这段经文是把所学的义理，再加一番简别功夫，叫作料简。为什么要料简呢？这里须先把本经下卷系统，约略再提示一下，就容易理会了。本经下卷讲圆教大乘，成佛最高法门，顾及末世众生障深慧浅，不易接受，乃教以认识一实境界，也就是从体相用三方面认识如来藏性，次教人修习学两种观法。以唯心识观，观心识的活动，从而悟入不生不灭之理，可得色寂三昧；再以真如实观，直观本性，思维不生不灭之理，可以顿超三界最高之四种空定，得相似位，入心寂三昧，进而得一行三昧，见佛无数，得十方诸佛菩萨守护长养，不堕二乘，不畏生死。前文二种观法妙用讲完以后，方法已经明白，明白了方法，更要讲求实地修持，修持因根性不同而有差别，不可盲修，故须料简。如何料简，请看经文：「复次」，讲完了二种观法及功用以后，再其次说到，「修学如上信解者」，凡是要修学像上面经文所说到的依一实境以修信解的行人，「人有二种」，人有二种类别，「何等为二？」那二种呢？「一者利根，二者钝根。」一种是利根的，一种是钝根的。「其利根者」，先说利根的人，「先已能知一切外诸境界，唯心所作」，因为根利，他早已能够看出一切外境，皆是由自己内心造作。「虚诳不实」既是内心造作，心妄境亦妄，所以说虚假不实，「如梦如幻等，决定无有疑虑」，这种虚假的外境，如梦中所现，如幻术所变，对这些道理，决定没有疑虑。「阴盖轻微，散乱心少」，阴是五阴，色受想行识。盖是五盖，贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法等，这盖覆本性的五阴五盖，障碍轻微，所以就散乱心少，「如是等人，即应学习真如实观。」像这等人，散乱心少，能体达识心本寂，了知三界宛然，容易契合真如实境，所以就应当学习真如实观。
「其钝根者」，再说钝根的人，「先未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实」，因为这钝根的人，根性钝的原故，事先没有能了达一切的外境，都是由心识所造，幻化而出，虚诳不实，「故染著情厚」，一对外境，就起心攀缘，染著之情浓厚，「盖障数起，心难调伏」，因之随时起心动念，层层障碍盖覆，此心动摇不定，难以调伏，使其安定。「应先学唯心识观。」这样的人，应当先学唯心识观。可是经文虽这样的分，蕅益大师说：钝根的人，不可直修真如实观；但利根的人，不妨也修唯心识观。因真如实观，是以理摄事；而唯心识观…
《21 占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…