..续本文上一页，则从事入理。若舍事观理，则既非唯心识观，又非真如实观。所以大乘止观深诫初心的人，不可越前二性﹝遍计、依他﹞径依第三性﹝圆成﹞修，但可念念之中，三番并学，资成第三番也。准此，则名字位中，止可先习唯心识观，以其未能不起九界心故。观行初品，便可随意修此二观，若起九界心时，则观唯识；若不起九界心时，则观真如。观唯识，则色寂而心亦寂；观真如，则心寂而色亦寂。以上料简完毕，正明二观，告一段落。
午二、曲为障缘
未一、现离障缘
申一、明障缘
【「若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣；诸恶烦恼，不得渐伏；其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法；畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者，】
前文依一实境界以修信解，地藏菩萨告诉我们的两种观道，是圆教正行，说完以后，但顾及末世众生障深慧浅，常有力不从心的情形，于是菩萨又苦口婆心的为末世众生举出障缘的实情，并教以远离之法，这属于圆教助行。请看经文：「若人虽学如是信解」，如是信解，指依一实境界而修的信解。意思是说：末世众生，虽然有人愿意发心依一实境界，照著前面所说的两种观道来修信解的，「而善根业薄，未能进趣」，而以初修信解，仅在圆教名字初心的地位，净业薰习力浅，善根不厚，没有能力进趣这大乘圆顿法门。不但不能进趣，而又以「诸恶烦恼，不得渐伏」，一切恶业及烦恼，以染业薰习力厚，没有力量渐渐降伏。
既不能进趣大乘，又不能渐伏烦恼，不进就退，于是生出三种退怯心理，那三种呢？下文就是：第一、「其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处」，这第一种退怯心理是：畏怯疑惑自己会被恶业烦恼牵引，堕入三途八难。这里附带解说一下。三途就是三恶道，途是趣向，地狱道趣向猛火称火途；畜牲道趣向流血称血途；饿鬼道趣向刀杖称刀途。堕入三途，苦不堪言，自救不暇，无暇寻求解脱之道。八难者，除三途为三难外，再加北拘卢州、长寿天、盲聋喑哑、世智辨聪、佛前佛后等五难为八难。三途受苦称难，其理易明，余五非必受难，何亦称难？以北拘卢州、长寿天，享用自然，不思求道；盲聋喑哑，无能亦无力求道；世智辨聪，则恃才障道；佛前佛后，则不得闻道，故统称八难，这是末世众生修信解的第一种退怯心理。
再说第二种退怯心理：「畏不常值佛菩萨等，不得供养，听受正法」，供养佛菩萨功德最大，听受正法解脱最快，末世众生，也是因障缘太重，不能常值佛菩萨，听受正法，所以生这第二种退怯心理。
再说第三种退怯心理：「畏菩提行，难可成就」，菩提行是自利利他之行，想求这菩提行圆满成就，必须圆修圆证，圆具一切功德，末世众生，障深慧浅，不易圆满，所以生这第三种退怯心理。接看下文：「有如此疑布，及种种障碍等者。」有像上所说的三种退怯心理，使你疑惑恐怖，以及在进道中遇到种种障碍的，这类修行人，应当怎么办呢？能否修真如实观？唯心识观？或另有方便？这里蕅益祖师也有料简，表明如下：
┌善根厚、烦恼薄──如前修学真如实观。
├善根厚、烦恼厚──如前先学唯心识观。
四种料简┤ ┌烦恼薄、可学真如实观。
├善根薄、烦恼薄─┤
│ └善根薄、可先唯心识观。
└善根薄、烦恼厚──多疑多障，难即修唯心识观，须别寻善巧。
由以上四种料简作一比较，末世众生多属最后一类，善根既薄，烦恼又厚，以多疑多障的缘故，即修学唯心识观，已感大为不易，更何论真如实观，必须另寻善巧方便，所以下文开出持名法门。
申二、示方便
酉一、称名字
【「应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。】
这里地藏菩萨指出的善巧方便法，说起来非常平常简单，看经文：「应于一切时一切处」，就是教人应当不论在任何时候，任何地点，「常勤诵念我之名字。」常常的，而且勤恳的，或口诵、或心念我地藏菩萨的名号。这就是对治烦恼障缘，末世行人最善巧方便的方法。何以说呢？要知道，等觉菩萨的名号，等同于佛，是由于证得真如实性以后，称性所成就的缘起作用，能作众生的增上缘，十六观经明白的告诉我们：是心是佛，是心作佛，这其中含有无穷妙理。但我们平常普通念佛的人，在念的时候，不免常起执著，可是妙处是虽起执著，并不影响净念。这就是这一持名法门较其他法门的特殊胜妙所在。何以说起执著仍不影响净念呢？因为在念的时候，如果是执著心以外有佛菩萨的名，执著虽有分别，而这种执持佛名号的分别性，是清净的，而非染污的，是属于净分的分别性所含摄，不失为净念。再如果在念的时候，知道名号是我自心所现的相分，现相虽是依他起性，而这种持佛名号的依他起性，也是清净的而非染污的，是属于净分的依他性所含摄，也不失为净念。总之，一句洪名，如清珠投于浊水，妙用无穷，若能照经文所示，于一切时处，常勤诵念，不使间断，念到心不散乱的时候，就是妙止；念到名号句句分明的时候，就是妙观，这样可以助显唯心识观；并且具有灭除一切障缘的胜妙功能。
酉二、观法身
【「若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。】
前项第一步「称名号」的功夫，做到了相当好的程度，接著做第二步「观法身」的功夫，接看经文「若得一心，善根增长，其意猛利」，若是称菩萨名号，因能于一切时处常勤称念的缘故，很快就能念念归一，没有杂想，这就是得了一心。得了一心，就能伏除昏散；伏除了昏散，善根就能增长；善根增长，意境就猛利。到了这种境界，「当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别」，观，是用智慧观察。法身，就是性的本体。这性的本体，佛菩萨与众生同具，不过佛菩萨觉而能显，众生迷而不显，所以修信解的人，用方便法，持名得了一心以后，善根增长，正好乘机修观。观什么呢？观地藏菩萨的法身与一切诸佛的法身，自己的本身，观察到本体上，没有差异，无二无别。众生与佛同一心体故无二，不因迷悟而有差别故无别。「不生不灭」，性体是无始以来本有，所以说是不生；永久常住，所以说不灭。「常乐我净」，法身与普通报身不同的地方，是具有常、乐、我、净，四净德，普通报身恰恰相反，不常，不乐，没有真我，也不清净，称为四颠倒。法身无对待故常，无所受故得真乐，无戏论才是真我，无执著是真清净。「功德圆满」，性体本具无漏清净功德，无欠无缺，究竟圆明，所以说功德圆满。「是可归依。」观法身观到究竟圆满处就可认定，归依大士及佛，就是归依自心。除自心外，更无别法可以归依。所以大士指明是可归依，令学人直下承当。
酉三、修厌离
【「又复观察己身心相，无常，苦，无我，不净，如幻如化，是可厌离。】
前观察佛菩萨法身，体性平等，与众生同共。大士指明，是可归依。现再反观自身，经文说：「又复观察，己身心相」，观过菩萨法身以后，再来观察自己身心形相，「无常」，是不常久的，四大五蕴假合的缘故，不如菩萨法身真常；「苦」，是不快乐的，惑业缠缚不得自由的缘故，不如佛菩萨法身之真乐；「无我」，自体找不出真我，为妄情所制，不能自主，不如佛菩萨法身之有真体；「不净」，自体污秽不堪，为尘劳污染，不得清净，不如佛菩萨之真清净。「如幻如化」，这无常、苦、无真我、不清净的身心相，是四大五蕴幻缘所成，所以说如幻如化。这如幻如化的身心，实非真我，吾人不了，反受其累。故称念名号，方便修观的学人应当知道，「是可厌离。」这无常乐我净的身心相，应当厌恶它，离弃它，不可贪著它，依恋它。以上三种方便对治的方法，都是持名一法所开，对治末世学人三种退怯的心理，表列如下：
┌附净分分别依他二性止观┐
┌称名字┤ ├对治不常值佛菩萨听法之畏
方 │ └助唯心观 ┘
便 │ ┌附净分真实性止观 ┐
对 ┼观法身┤ ├对治菩提行难可成就之畏
治 │ └助真如实观 ┘
三 │ ┌正破染分分别依他二性 ┐
法 └修厌离┤ ├渐伏烦恼对治三恶八难之畏
└成就唯心识观 ┘
上表所列三法，专为末世烦恼厚，善根薄的众生所开，对治三种退怯心理，意义甚为明显，毋须细释，末世学人，应善知自己根性，明辨归趣。
申三、明得离
【「若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者；名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者；名为学闻大乘深经者；名为学执持书写供养恭敬大乘深经者；名为学受持读诵大乘深经者；名为学远离邪见，于深正义中不堕谤者；名为于究竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者。此人舍身，终不堕恶道、八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。】
前文示一实境界二种观道，恐末世众生，以善根薄，烦恼厚，不能即行进趣，于是为开三种方便，以助观行。上段止，三种方便说完，现这一大段经文，是说明三种方便的效益，什么效益呢？看经文：「若能修学如是观者」，如是观，双指法身及厌离二观。意思是说，学人中，如有能修学法身及厌离这样观法的，「速得增长净信之心。」就能很快的增长对一乘实法清净信解之心。「所有诸障，渐渐损减」，世间一切障碍，都是烦恼污染所招，现清净信心增长，就能渐去污染，所有一切障碍，自然渐渐毁损，渐渐减少。「何以故？」单说增长净信，减损污染，仍嫌笼统，所以又设问加以解说，问的是什么原故增长了净信，就能减损诸障呢？
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《21 占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…