..续本文上一页行到证果，要须经过闻思修三慧，才能转愚成智，转凡成圣。普通凡夫，内心被烦恼染污，必须自心一念觉悟回转，才能转染成净，这一念回转，有赖于闻法，闻佛菩萨名号，属于闻慧；闻慧有了，若不思维，智与理不能相契，思维契理，属于思慧，思慧有了，若不亲身修行，不能实地体证；修行体证，属于修慧，闻思修三慧有成，就能得到下文所说的各种功用，「此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者」，像这样修学三种方便的学人，才可称作是闻我名的，同时也可称作是学习闻十方诸佛名的。下文同样的口气说：「名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者」，又：「名为学闻大乘深经者，名为学执持、书写、供养、恭敬大乘深经者」，又：「名为学受持读诵大乘深经者，名为学远离邪见，于深正义中，不堕谤者」，又：「名为于究竟甚深第一实义中学信解者，名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者。」这些都是依据修法身及厌离二观增长净信所行的功用。
为什么修二观增长净信，就能得到这些呢？因为现前一念之心，就是依他起性。二观中的法身观，能显出依他性中的圆成实性；再修厌离观，就能除灭依他性中的遍计执性。由于圆成实性显出，净信就能增长；由于遍计执性除灭，诸障随之损减，诸障除灭，净信增长所显出的圆成实性，就称为一体三宝，也名为究竟甚深第一实义。如如智为佛宝，如如理为法宝，理智不二为僧宝。满证这一体三宝的，称作十方诸佛；分证这一体三宝的，称作诸大菩萨；诠显这一体三宝的，称作大乘深经；闻这一体三宝而不疑惑，就是闻慧；观察这一体三宝而不滞碍，就是思慧；念念觉这一体三宝，而不间断，就是修慧。现在这修法的行人，既能一心称念地藏菩萨名号，又能修法身、厌离二观，自然实性显，执性除。闻地藏洪名，就是遍闻十方佛名；礼供地藏，就是遍礼遍供十方诸佛；这真可说是，佛不说法，长闻梵音；口无言声，遍诵众典；手不执卷，常演是经；心不思维，普照法界了。能得到这些功用，那还有什么样罪障不除，什么样功德不满，什么样恶趣之门不闭，什么样庄严佛土不生呢？所以经文最后几句说：「此人舍身，终不堕恶道八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。」文义甚显，不须细释，惟为便于帮助了然，列简表如下：
┌究┐ ┌如如理──法
│竟│ ├如如智──佛
┌法身观─显依他圆成┐ ┌一┐│甚│ ├理智不二─僧
二│ 「增长净信」│ │体││深│ ├满证───十方诸佛
观┤ ├显┤ ├┤ ├─┼分证───诸大菩萨
功│ │ │三││第│ ├诠显───诸大深经
能└厌离观─除依他遍计┘ └宝┘│一│ ├闻而不疑─闻慧
「诸障损减」 │义│ ├观无滞碍─思慧
└谛┘ └念念能觉─修慧
未二、求生净土
【「复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。】
前文是对求离障缘说的，大意是：若能修三种方便，不但眼下可离一切障碍，并且能够随愿往生。这段经文，又特别对求生净土的说，求生净土的学人，若能修三种方便，也能现前得不退转。看经文：「复次」，前文对求离障缘的说了以后，再其次所要说的是，「若人欲生他方现在净国者」，如若修行人，修的是净土法门，求生他方现在净佛国土的，「应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱」，应当依随著那方佛世界的那尊佛的名号，专心一意的诵念，念到没有别的念头渗杂，一心不乱的程度，这就是得到三方便中的称名方便，「如是观察者」，这里如上观察，就是除上面称名方便以外，而且也能照前文所说观法身、修厌离二种观法去观察，这样，三种方便做圆满了以后，「决定得生彼佛净国」，命终舍身以后，决定能生那方佛国净土。「善根增长，速获不退。」不但能往生，且因三方便助缘力强，使得现生善根增长，能很快得不退转，此可见持名功德不可思议，净土法门，不可看作浅近法门。
未三、结叹方便
申一、叹一心业胜
【「当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧，若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。以能得闻我名字故，亦能得闻十方佛名字故；以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故，能执持书写供养恭敬大乘深经故，能受持读诵大乘深经故，能于究竟甚深第一实义中不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故，决定除灭诸罪障故，现证无量功德聚故。所以者何？谓无分别菩提心，寂静智现，起发方便业种种愿行故，能闻我名者，谓得决定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。】
前文三种方便的功能说了，我们也许会有这样的疑问，三种方便为什么会有这样大的功能呢？要知道，这完全是心的关系，心能纯一，自生妙用，心不纯一，自无功能。经文对心能纯一与不纯一，分别赞叹说明。上来先赞纯一，看经文：「当知如上一心系念思维诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜」，我们要想知道三种方便为什么会有如此大的功能，首先当该知道像上面所说的做到了一心系念思维诸佛，﹝依一实境界开了圆解，知心佛众生三位一体为一心，常勤称名为系念，观佛法身与己平等为思维﹞这样的去作功夫，「一切善根中，其业最胜」，这样作，在一切修行善业之中，其善业为最胜。﹝弥陀经：不可以少善根福德因缘，得生彼国，同此一理。﹞何以说呢？看下文：「所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧」，一行三昧，前文已讲。是在修习唯心识观及真如实观得到色寂三昧以后，心定于一行的境界，所谓勤修习，就是修习系念名字与思维法身。系念名字，相当于唯心识观；思维法身，相当于真如实观，所以说渐渐就能趋向一行三昧，真是方便中的方便。
「若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。」若是到了一行三昧，心定于一行，修习正定，使此心体极用周，就能成就广大微妙行心，这样就称作得相似无生法忍。相似无生法忍，就是类似无生法忍，无生法忍是七地以上的菩萨地位。现再进一步追问，这由系念思维得到一行三昧，方法简单，成就甚大，什么原因呢？下文从「以能得闻我名字故」起，到「现证无量功德聚故」都是说的原因。这些原因，归纳起来，不外是圆闻、圆思、圆修的原故，天台六即中由名字即到相似即属闻思修慧，闻我名、闻十方佛名、闻大乘深经，是名字位中的闻慧；至心礼拜供养，执持读诵大乘深经，不生怖畏，得正见心，是观行位中的思慧；决定除灭罪障，现证无量功德，是相似位中的修慧，由此圆闻、圆思、圆修的原故，得相似无生法忍，自所必然。然理虽如此，犹恐人不能理会，下再结问：「所以者何」？为什么圆闻、圆思、圆修，就能得相似无生法忍呢？「谓无分别菩提心，寂静智现，起发方便业，种种愿行故」，无分别菩提心，就是信解一实境界的心，寂静智现，就是修习信奢摩他观；起发方便业种种愿行，就是修习信毗婆舍那观。能圆闻、圆思、圆修，就是能以信解一实境界的心，修习信奢摩他及信毗婆舍那二观，于是才能寂静智慧现前，发起方便业，种种大乘行愿。「能闻我名者，谓得决定信利益行故」，前文所谓能闻我名者，非单闻得名字音声而已，就是说能真真得到决定的利益之行的原故，否则不能算是闻我名；「乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。」乃至前文礼拜供养受持读诵等等一切所能，皆是因为修方便法的行人已得到不退一乘因的原故，否则，不能算是真真礼拜、供养、受持、读诵等等一切所能。总上这些原因，一乘因感一乘果，所以能得相似无生法忍。
申二、简杂乱益微
酉一、闻犹不闻
【「若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。】
前既说明一切善根之中，一心称名为最胜行业，但若只称名而不能得一心，能不能得到利益呢？这里也要说明一下。看经文：「若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻」，垢心，是心里不清净。怎么会不清净？因为心里杂乱？什么是杂乱？不能了达心外无法，功夫不纯，就是杂；自心妄念纷纭，掉举攀缘，就是乱。在这种既杂又乱，极不清净的垢染心情下，虽然也修念佛方便法门，称诵菩萨的名号，但这不算是真真闻我名号，因为对地藏名号的实义，由于内心的杂乱垢染，没有能圆闻的缘故。说到圆上，地是心地，藏是性藏。心性本来不二，怎么会杂呢？既本来不杂，又何以会乱呢？既本来不乱，又何以会不清净有垢染呢？现在这位修行人，不能了达无二的心性，以致本无杂乱垢染的心性中，妄成杂乱垢染，以此杂乱垢染心称名，自不能称作是圆闻。同时进一步来说：能圆闻，认理不偏，才能得到决定信解。今既不能圆闻，对一实境界心性无二之理，遂亦不能圆悟，慧心不生，得的益处不大，所以下文说：「以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。」因有杂乱垢心盖覆本性，信解不能决定的缘故，所以虽有称名的方便，但所得到的只限于世间善报，得不到究竟成佛的广大深妙利益。
这样我们就可以明白经上所说的意旨，是提示修行的人，要想得到成就，必须对治杂乱垢心，对治之法，归纳起来：一、在名字位中，圆闻一实境界，所生的慧，就可以对治「杂」；二、在观行位中，圆思一实境界，所生的慧，就可以对治「乱」；三、在相似位中，圆修一行三昧，所生的慧，就可以对治「垢」，内心到了无杂、无乱、无垢的境界，闻地藏名号，才是真能闻，才能得真究竟利益。
酉一、修犹不修
【「如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆…
《21 占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…