..续本文上一页不能得深大利益。】
修法的人，如果是不能对治杂乱垢心，不但不能得如前文所说广大深妙利益，即便是任其所修一切的善行，皆不能得深大利益，不过是种种善根，得些世间有漏福报而已。
巳三、示三忍四佛以彰圆位
午一、总标
【「善男子！当知如上勤心修学无相禅者，不久能获深大利益，渐次作佛。】
前面经文，修行的方法说完以后，接著就说证得的果位。修行是因，证果就是得的结果。修圆满的因，就得圆满的结果，圆满的结果就是成佛。所以经文地藏菩萨于显明圆行以后，接著再称呼坚净信菩萨说：「善男子！」有善行的男子，「当知如上勤心修学无相褝者，」你应当知道，能够像上文所说修学那样无相褝功的人。所谓无相褝，就是指依于一实境界，所修的唯识、真如二种观法，没有生死涅槃相，同时这二种观法，除了没生死涅槃相以外，而还具足了止观定慧的功夫，所以称作无相褝。褝，梵语褝那，翻译为静虑，静是止定，虑是观慧，也就是寂照的异名，这就是称作无相褝的意义。经文是说，如有能勤修这种寂照双融，无生死涅槃相，这样褝功的人，「不久能获深大利益，渐次作佛。」深大利益，指功德庄严；渐次作佛，指智慧庄严。修行人只要是能勤修无上褝功，进境一定快速，不要很久，就能获得功德及智慧二种庄严，到达佛的境界。再者功德庄严，是就修因方面说，是方断惑，无间断前进的「无间道」，属忍；智慧庄严，是就感果方面说，是已断惑，能获得解脱自在的「解脱道」，属智。
午二、别释
未一、释利益
申一、明入位
【「深大利益者，所谓得入坚信法位，成就信忍故；入坚修位，成就顺忍故；入正真位，成就无生忍故。】
这段经文起，分别解说深大利益，及渐次作佛，两大收获。先说深大利益，看经文：「深大利益者」，所得的深大利益是什么呢？「所谓得入坚信法位，成就信忍故」，又「入坚信修位，成就顺忍故，」又「入正真位，成就无生忍故。」这三位三忍，都是他所得的深大利益，何以说呢？所谓入坚信法位，就是进到十发趣的程度，大乘行人，到了菩萨十住地位，初闻妙理，而发趣于佛地，就是发趣，这是所得深大利益之一；再所谓入坚修位，就是进到十长养的程度，由十住再进入十行，增修善根，就是十长养，这是所得深大利益之二；再所谓入正真位，就是进到金刚心程度，由十行，进入十回向就是十金刚，这是所得深大利益之三。
再说到这三种深大利益所成就的三种忍上，各经所说的忍，都不一样，有二忍、三忍、乃至六忍的不同。所谓二忍，一是生忍，二是法忍，小乘以耐怨害为生忍，耐勤苦为法忍，这二种不是现在所指的忍。别教以地前为生忍，利益较浅，以地上为法忍，利益较深，也不是现前所指的忍。圆教发明十界假名皆空为生忍，十界实法皆空为法忍，圆观二空，无浅深次第。
所谓三忍：别教十信为信忍，三十心为顺忍，登地为无生忍。圆教从初心到后心，都与实相不相违背，都称作顺忍；从初心到后心，都不起二边心，都称作无生忍。
所谓四忍：别教以十信为信忍，十行为伏忍，十向为顺忍，同前所说，到了妙觉，为寂灭忍。圆教则从初心到金刚顶心，都己经圆伏五住烦恼，都称作伏忍。从初心到后心，都已休息众行，都可称作寂灭忍，顺忍及无生忍，例前所说，圆教也同前所说。
所谓六忍：别教十信为信忍同前，分十住为和从忍，十行十向为顺忍。圆教则始终不乖实相，都可以称作和从忍。总其来看，本经文所说的三种忍位，取义甚圆，不论那一类的忍，都是采取观行位中所有诸忍，归纳为「信忍」，相似位中所有诸忍，归纳为「顺忍」，分证乃至究竟位中所有诸忍，归纳为「无生忍」。
申二、释忍义
【「又成就信忍者，能作如来种性故；成就顺忍者，能解如来行故；成就无生忍者，得如来业故。】
上段经文说明修无相褝得大利益，成就圆教三种忍位，这里再分别解说三种忍的圆义，看经文：「又成就信忍者」，再说到成就信忍上，「能作如来种性故」，十信修空观，知一切法皆真谛而无毁坏，依此忍发「一切智」，照空如二乘，能作如来种性，以此缘故，成就「信忍」。「成就顺忍者」，说到成就顺忍上，「能解如来行故」，十行修假观，知一切法皆俗谛而无毁坏，照假如菩萨，依此忍发「道种智」，能解如来妙行，以此缘故，成就「顺忍」。「成就无生忍者」，说到成就无生忍上，「得如来业故。」十地修中观，破一分无明，号一分三德，照空假中，皆见实相，依于此忍，发一切种智，得如来业，以此缘故，成就无生忍。这三种忍，都是一心妙用，成佛极则，所以说是获深大利益。
未二、释作佛
【「渐次作佛者，略说有四种。何等为四？一者，信满法故作佛。所谓依种性地，决定信诸法不生不灭，清净平等，无可愿求故。二者，解满法故作佛。所谓依解行地，深解法性，知如来业无造无作，于生死涅槃，不起二想，心无所怖故。三者，证满法故作佛。所谓依净心地，以得无分别寂静法智，及不思议自然之业，无求想故。四者，一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障，无明梦尽故。】
这段经文分别说明渐次成佛之义，经文开信、解、证、行四种满法，做到圆满究竟，就渐次成佛。这四种满法，须依四种住地而得成就，四种住地就是种性、解行、净心、究竟等四项，这四项住地的性质，在地持经上开而为六：
菩┌种 性┐ ┌住行位中，道种成就，无有退失
萨├解 行│ ├回向位中，中道能通，起入地行
六├净 心│ ├初地断根本见惑，得出世净心
种┤ ├住┤
行├行道迹│ ├二地至七地，断根本思惑，而有证入之迹
位├决 定│ ├八地九地，已得真实行，不还不退
└究 竟┘ └十地学行满足，究竟不退
参看上表，再对照经文，就易了解，看经文：「渐次作佛者，略说有四种」，至关渐次作佛一节，概略的说，有四种成就，「何等为四？」那四种呢？「一者、信满法故作佛」，第一步功夫成就，是信法修满了就能作佛，怎么说呢？看经文：「所谓依种性地，决定信诸法不生不灭，清净平等，无可愿求故。」这信满成佛，就是说依种性地，以菩萨的第一行位种性地作为基本，得了道种成就，就能决定信一切法不生不灭与清净平等，无可愿求，这种信才是圆信，圆信就是第一步功夫的信满成就，是在观行位上。
「二者、解满法故作法」，第二步功夫就是解法修满了就能成佛，怎么说呢？「所谓依解行地，深解法性，知如来业，无造无作」，这解满成佛，就是说依解行地，以菩萨的第二行位解行地作为基本，通达中道，起入地行，就能深解法性，明了如来本业，无有造作，生死涅槃，原为一体，不起二种分别见解；既无分别见解，绝诸对待，一切圆融，恐怖也就无从而生，这种知法无二的解，才是圆解，圆解就是第二步功夫的解满成就，在相似位上。
「三者、证满故作佛」，第三步功夫就是证法修满了就能成佛，为什么呢？「所谓依净心地，以得无分别寂静法智，及不思议自然之业，无求想故。」这证满成佛，就是说依净心地，以菩萨的第三行位净心地，断了根本见惑，得到出世净心，从此有了不起分别的寂静法智，以及得到言语道断，心行处灭，不可思、不可议的无所造作，任运自然的行业，无愿求、无妄想，这种证才是圆证，圆证就是第三步功夫的证满成就，在分证位上。
「四者、一切功德行满足故作佛」，第四种功夫就是行满了就能作佛，怎么说呢？「所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障无明梦尽故。」这行满成佛，就是说依究竟菩萨地，菩萨的最后行位，学行满足，到了究竟不退的地位，这种行才是圆行，圆行就是最后功夫的行满成佛，这才是究竟位。
午三、简修
未一、简三种人
【「复次，当知，若修学世间有相禅者，有三种。何等为三？一者，无方便信解力故，贪受诸禅三昧功德而生憍慢，为禅所缚，退求世间。二者，无方便信解力故，依禅发起偏厌离行，怖怯生死，退堕二乘。三者，有方便信解力，所谓依止一实境界，习近奢摩他、毗婆舍那二种观道故，能信解一切法唯心想生，如梦如幻等，虽获世间诸禅功德，而不坚著，不复退求三有之果；又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。】
前文依一实境界，而修信解，两种用功的方法，以及用功所得益处，成就三忍位四佛果，说完以后，又恐修学的人，不明有相无相的奥义，乃举出修学有相褝的三种人，做一例子，加以简别说明，使修学的人，知所取舍。看经文：「复次」，前修学无相褝所得利益功德说完以后，再次要说的是，「当知若修学世间有相褝者，有三种」，修学的人当该知道，凡修学世间有相褝的人，有相褝，就是四褝、四等﹝即四无量心﹞、四无色定等十二门褝，因有境像可缘，所以称作有相褝。修这世间有相褝的，有三类人。「何等为三？」那三类呢？「一者、无方便信解力故，贪受诸褝三昧功德」，第一类是因为没有像前所说方便信解力的缘故，贪著享受诸褝三昧功德。所谓诸褝三昧，就是修各种褝定时所生各种觉观，如喜、乐、一心等褝定境界。因贪著这些世间褝定境界，「而生憍慢」，内心自以为高，不知不觉间，生起睥睨一切，憍矜傲慢心理。「为褝所缚」，有了此自满心理，自然贪著这种褝定境界，于是就被这种褝定境界所缚，而不得自在，「退求世间」，于是就不再精进，反而退求世间色无色界的果报快乐，这是第一类。
「二者、无方便信解力故」，第二类的人也是因为没有像前所说方便信解力的缘故，「依褝发起偏厌离行」，但他较第一类人又进一步，由于证到初褝境界，具有观察力，于是观察三界过患，见到三界生死轮回的痛苦，决心断烦恼集，求涅槃灭，修永出三界之道，不再发起…
《21 占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…