..续本文上一页大悲方便，起了偏执的厌离之行，「怖怯生死，退堕二乘。」对三界生死，发生了畏怯心理，退堕于二乘的偏空境界，这是第二类。
「三者、有方便信解力」，这第三类与前二类不同，他具有方便信解力，他的修行功夫是，「所谓依止一实境界，习近奢摩他、毗婆舍那，二种观道」，这样修行，成就大，何以说呢？凡是具有方便信解力，就是前所说的能够依一实境界，修习奢摩他及毗婆舍那二种观道，因为能修习接近二种观道，「故能信解一切法唯心想生」，所以他能了解色心不二之理，信解一切法唯心想所生，「如梦如幻等」，既是由心想生，自无实体存在，如梦幻之虚无缥缈，因为能明此理，「虽获世间诸褝功德，而不坚著」，虽然获得世间诸褝功德，知是虚幻，而不坚持执著，「不复退求三有之果。」于是他就不再像前说第一类没有方便信解的退求三界果报。「又信知生死即涅槃」，再者，他又能确信明了生死就是涅槃的道理，「故亦不怖怯，退求二乘。」知道性分本无生死，所以也就不怖畏生死，像前说第二类无方便信解力的退求二乘果报。从这里就可以看出，这三类有方便信解力的修行人，虽然三类同是有相褝，但最后一类不像前第一类贪著诸褝，成生死有像；也不像前第二类依褝起厌，成涅槃空相。不但不为褝缚，反能游戏诸褝，即生死之有，成实相之有；即涅槃之空，为第一义空。实相之有，不无有相；第一义空，空无空相，一一都成无相褝了。我们修学有相褝的人，在修的时候，对于自己能否依一实境界，求方便信解，应当有所简别。
未二、示十种相
【「如是修学一切诸禅三昧法者，当知有十种次第相门，具足摄取禅定之业，能令学者成就相应，不错不谬，何等为十：】
这段经文是说明不论修学无相有相诸褝，都要知道十种相门，才能成就不错谬；否则对这十种次第相门，不能了然，即便是修世间初褝，也不容易成就，况且是出世间上上褝呢？看经文：「如是修学一切诸褝三昧法者」，像这些修学世出世间各种褝定功夫的人，「当知有十种次第相门」，当该知道，在修行过程中，有十种次第行相的门径，「具足摄取褝定之业」，这些次第行相门径，都能收摄一切褝定行业，「能令学者成就相应」，能使修学褝定功夫的人，一切如法相应，「不错不谬」，不致偏差谬误，「何等为十。」那十种呢？下文分别说明：
【「一者，摄念方便相；】
第一种是摄念方便相，什么叫摄念方便相呢？这有如天台止观所说的二十五种行前方便，不论修学世间褝或出世间褝，都须要具备。所谓二十五者：﹝一﹞具五缘，﹝二﹞诃五欲，﹝三﹞弃五盖，﹝四﹞调五事，﹝五﹞行五法。详见摩诃止观。这二十五种行前方便，能在行前收摄妄念，故谓之摄念方便。
【「二者，欲住境界相；】
这第二种是进入欲念停止的欲住境界相，这是内方便的初步入门，就是小止观中所说的系缘止、制心止、或体真止，各有各的观境。
【「三者，初住境界，分明了了知出、知入相；】
第三种，这是内方便里，初学安心方法所得的内善根发相，随所观的境界，不使昏沉散乱，坐起的时候，能知出相。坐的时候，能知入相，了了分明。
【「四者，善住境界得坚固相；】
第四种，这是内方便中，已经得安心方法，如修安般﹝数息观﹞的，能使心善住于出入息，乃至修体真止的，能使心善住于法空等等都是。
【「五者，所作思惟，方便勇猛转求进趣相；】
第五种，这是于前第四相得到安心以后，能方便勇猛，转而更求进趣现象，如修安般的，已经得到欲界的粗住，转求细住。乃至修体真止的，历观诸法，无不皆空，等等都是。
【「六者，渐得调顺，称心喜乐，除疑惑信解，自安慰相；】
经过第四、第五两次第相以后，这第六相是心渐调顺，无委曲相，能称心喜乐，对诸法本空之信解，没有疑惑，自得安慰的现象。这就如修安般的，证了欲界定，感觉内心光明清净，与定相应，由定法持心，意念不分散。乃至修体真止的，能到了了信解诸法本空的程度。
【「七者，克获胜进，意所专者，少分相应，觉知利益相；】
这第七次第相，就是由除疑惑信解，得安慰，进到当下得胜精进的境界，这种境界就是意之所专，与真空理体，少分相应，并且自亦觉知利益之相。有如修安般的，从未到定，泯然虚豁，失于欲界之身，开始证初褝八触，﹝见后表﹞随发一触，就有十种善功德相﹝见后表﹞随之生起，所以说少分相应，觉知利益相。乃至修体真止的，发得初褝，与法空之理，少得相应，到了这样程度。
┌动－－动乱
├痒－－不安
├轻－－如云
├重－－如石
八触┤
├冷－－如水
├暖－－如火
├涩－－如木皮
└滑－－如乳
┌定
├空
├明净
├喜悦
├乐
随发十种善功德相┤
├善心生
├知见明了
├无累解脱
├境界现前
└心调柔耐
【「八者，转修增明，所习坚固，得胜功德，对治成就相；】
第八类次第行相是，承前觉知利益后，转更进修褝功，增长光明，于是所习更趋坚固，获得胜妙功德，对治烦惑成就之相。所谓胜妙功德，有如修安般的，修到已发初褝五支成就，就是所谓﹝一﹞觉﹝二﹞观﹝三﹞喜﹝四﹞乐﹝五﹞一心。这五支胜妙功德，能使其不退不转，对治欲念、散乱、具足成就初褝功德。乃至修体真止的，空理增明，断诸有结，到了这样的程度。
【「九者，随心有所念作，外现功业，如意相应，不错不谬相；】
第九类次第行相是，于第八得到胜功德，对治成就以后，随任内心有所念作，外境自现功业，诚中形外，如影随形，不错不谬之相。如证初褝的，能起二种变化：﹝一﹞初褝初褝化，能变化自地。﹝二﹞初褝欲界化，能变化欲界地。证二褝的，能起三种变化；证三褝的，能起四种变化，共名十四变化；乃至证体真止的，能起六神通，到了这样程度。
【「十者，若更异修，依前所得而起方便，次第成就，出入随心，超越自在相。】
行者于前说九类次第相成就以后，到了第十，就是已奠定基础，随修任何褝功，皆能生起方便，格外的得到快速成就。如证初褝的，若能依前九种次第所得，更为异修四褝、四等、四无色定，并及观练薰修，一切诸褝，无不依于所得初褝，而起方便，都可以依所说次第获得成就，成就以后，就能于出于入，不为褝缚，随心自如，且能获得异于寻常超越自在成就。又如已证体真止的，或更异修方便随缘止，乃至息二边分别止，皆能依所得体真止的基础，而起方便，能不为褝缚，获得出入随心，异乎寻常的超越自在成就。
【「是名十种次第相门，摄修禅定之业。」】
以上是名十种次第相门，收摄一切褝定行业，纵令修学唯心识观，真如实观，出世无相褝的，也必须具有这十种相门，才得成就，才能与奢摩他，毗婆舍那，常得相应，以上经文进趣大乘意义说完。
寅三、示善巧说
正宗分有三大段，﹝一﹞示占察法﹝二﹞示进趣义﹝三﹞示善巧说，前文为止，一二两大段说完了，现接说第三段示善巧说，看经文：
卯一、示种种巧说
【尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：「汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱？」】
前文地藏菩萨将进趣大乘意义说完以后，虽然对一实境界，开示得了了分明，但仍顾及到一般愚钝众生，易生执著，说空执空，说有执有，对空假中宛转相即的圆义，不能融通，难得信解。不得信解，就不能修二种观道，所以当机的坚净信菩萨又代大家设问，看经文：「尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言」，尔时，是指正宗分进趣大乘意义说完了的时候，坚净信大菩萨又再设问地藏大菩萨说：「汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱。」一般众生对大乘法所以生怯弱者，是了解程度不深的缘故，那么你对这大乘甚深法门，是用什么方便善巧，说出来使众生得离怯弱呢？这是设问，下文回答。
【地藏菩萨摩诃萨言：「善男子！当知初学发意，求向大乘，未得信心者，于无上道甚深之法，喜生疑怯，我尝以巧便，宣显实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。】
「地藏菩萨摩诃萨言：善男子！」地藏大菩萨回答坚净信菩萨说，善男子，「当知初学发意，求向大乘，未得信心者』，你当该知道，一般刚刚发起意趣，求向大乘法门，而尚未得到信心的修行人，「于无上道甚深之法，喜生疑怯」，法称无上甚深者，凡外执有，所入者浅；二乘执空，深而不甚；菩萨执空有二边，甚深而不无上；此所谓无上甚深大法，乃成佛大法，因之信心未得的行人，自然易生疑惑怯弱。「我常以巧便宣显实义，而安慰之，令离怯弱」，我常以善巧方便的方法，来宣扬显明这真实的义理，给他心理安慰，使他离开怯弱。至于如何给他心理安慰，用什么言词安慰，下文分三段说明，先列表提示：
┌由「闻大乘即假」义生
┌小心怯弱┤
│ └以大乘即空慰之
│ ┌由「闻大乘即空」义生
善安慰三种┼不解意旨┤
│ └以大乘即中慰之
│ ┌由「执即中性德」义生
└妄计自然┤
└以大乘修得慰之
┌「即空」非灭后空，即色明空。
注┼「即假」圆教空假相即之假，别于别教。
└「即中」圆教空假相即之中，别于别教。
准上表，下文第一段先明慰小心怯弱者，看经文：
辰一、慰小心怯弱者
巳一、明怯弱
【「云何安慰？所谓钝根小心众生，闻无上道最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向，而复思念求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，于生死中久受勤苦，方乃得获，以是之故，心生怯弱。】
「云何安慰」，怎样安慰呢？「所谓钝根小心众生」，先说一类小根小器的众生，「闻无上道，最胜最妙，意虽贪乐，发心愿…
《21 占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…