..续本文上一页向」，他们听了无上甚深要道，也知道这甚深要道最胜最妙，胜是优点胜过，最胜是没有能胜过；妙是妙好，最妙是妙好到不可思不可议的境界，这大乘法好到没有能胜，而且不可思不可议的境界，所以说是最胜最妙。这些钝根小心的众生，听到了这最胜最妙的大乘法门，「意虽贪乐，发心愿向」，意思虽然也贪求，也喜欢，同时也发大心愿意趣向，但因心量太小，「而复思念求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，于生死中，久受勤苦，方乃得获」，他又想到这无上道，既说是最胜最妙，自不是普通小根器人所能修学，要必须放大心量，积功广大，无有穷极，而且修难行苦行，自度度他，经过三大阿僧袛劫那样长久的时间，和光同尘，在众生生死流中，久受勤劳辛苦，才能得到。「以是之故，心生怯弱。」因为这样缘故，内心生起畏怯、懦弱，不敢直下承当，这是第一种需要安慰的人，怎样安慰呢？看下文：
巳二、明善说
【「我即为说真实之义，所谓一切诸法，本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去现在未来；乃至为说十八空等，无有生死涅槃一切诸法定实之相而可得者；又复为说一切诸法，如幻，如化，如水中月，如镜中像，如乾闼婆城，如空谷响，如阳光，如泡，如露，如灯，如目[目+壹]，如梦，如电，如云；烦恼生死，性甚微弱，易可令灭；又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭；自性寂静，即是涅槃。】
地藏菩萨接著说，若是遇到这一类的小心怯弱众生，「我即为说真实之义」，找著他们怯弱原因，在执著一切法真实，不明了一切法皆不真实，而另有真实的意义存在，使他悟解，不用为大乘菩萨之行难行，而心生怯弱。这是善说第一义空，以破有执，是单就圆教空门说的，下文依三谛之理分别解说，这一大段经文由「一切诸法」起，到「而可得者」止，是说圆教真谛；再由「又复为说」起，到「易可令灭」止，是说圆教俗谛；由「又烦恼生死」到「即是涅槃」止，是说圆教中谛。
上来先说圆教真谛，接看下文：「所谓一切诸法，本性自空」一切诸法，包括十界、百界、千如，一切假实国土，说到本性上，皆是众缘和合，空无自体的。何以说呢？「毕竟无我」。我是主宰，无我是没有主宰，任何一事一物，找不出个主宰来。「无作」没有主宰，就没有造作。「无受」没有造作，就没有受果报。「无自、无他」，既没有我，当然也没有人，无我无人，自他无从说起。「无行、无到，无有方所」，行是修行，到是到达彼岸，修行到达彼岸，是依迷悟而来，既没有实迷，也没有实悟，那有此岸彼岸的分别，所以说无行无到，无有方所。「亦无过去、现在、未来」，过去已灭，现在不住，未来未有，所以说无过、现、未来。「乃至为说十八空等」，说到空上，没有体相，一尚没有，何来十八？这里所谓十八空，是就十八种境界，而显空理，所以称作十八空，那十八种空理呢？﹝一﹞内空﹝二﹞外空﹝三﹞内外空﹝四﹞空空﹝五﹞大空﹝六﹞第一义空﹝七﹞有为空﹝八﹞无为空﹝九﹞毕竟空﹝十﹞无始空﹝十一﹞散空﹝十二﹞性空﹝十三﹞自相空﹝十四﹞诸法空﹝十五﹞不可得空﹝十六﹞无法空﹝十七﹞有法空﹝十八﹞无法有法空。「无有生死涅槃，一切诸法定实之相，而可得者」。这是说生死涅槃，一切诸法，皆无定实之相，在本性真常之中，求过去未来，迷悟生死，了无所得。这就是一空一切空，假、中皆空的道理，是圆融真谛说的。
接著下文：「又复为说」圆融真谛说了，再就俗谛方面说，「一切诸法，如幻如化，如水中月，如镜中像」乃至「如电、如云」等经文中十四种比喻，别的经中有说六喻，有说九喻的，皆是开合的不同，意义没有增减。这十四喻，「幻」，是由妄念颠倒而起的幻像，没有实在。「化」，是随缘变现，无一定方所。「水中月」，不是从外进入，是所现影像。「镜中像」无出无入，亦所现影像。「乾闼婆城」，译寻香城，或蜃气楼，西域幻术所现，且能闻乐声；幻惑似有，实无城用。「空谷响」，是因缘造成，即现代所谓回声。「阳光」，蕅祖解为阳焰，也叫野马，喻其虚幻。「泡、露、灯」三者，皆不得久立，且易于消灭。「目[目+壹]」眼中病[目+壹]，妄见空华。「梦」虚妄之见。「电」不能久停，「云」须臾变灭。以上各喻，皆属无常之虚妄幻像，以之以喻烦恼生死，所以下文说：「烦恼生死，性甚微弱，易可令灭」。总之，世间的烦恼生死，性质也和上十四种比喻一样，非常微弱，很容易灭失。这是依于圆教俗谛说的。
再下文：「又烦恼生死，毕竟无体，求不可得」，再说世间的烦恼生死。烦恼归纳起来有五类，叫五住烦恼；生死归纳有二，分段生死与变异生死，这烦恼生死，也是以一实境界，法性为体；离开一实境界，别无自体可得，所以说毕竟无体，求不可得。「本来不生，实更无灭，自性寂静，即是涅槃。」既无自体，故本来就没有生。既没有生，那会有灭。既也没有灭，所以说自性寂静，不起妄惑，就是涅槃，没有另外涅槃可得，这是一中一切中，空、假皆中，依于圆融中谛说的。
巳三、明得益
【「如此所说，能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。】
「如此所说」，照上面空、假、中三谛圆融，所说的真实之义，「能破一切诸见」，见是情见，所谓情见，就是身心方面的执著，一切对生死烦恼所生的怯弱心理，都是由身心执著而发，这三谛圆融的真实之义，就能破身心执著上任何情见。「损自身心执著想故」，就是因为能损坏自己身心方面的执著情见的缘故，所以「得离怯弱。」能使小心怯弱的众生，得以离开怯弱的心理，直下承当大乘法义。至于说这三谛圆融真实之义，为什么能破一切诸见，列表说明如下：
┌空 一切皆空，涅槃尚空，况复一切情见。
三谛破见┼假 一切皆假，涅槃尚假，况复身心情见。
└中 一切皆非空非假，生死烦恼皆悉非空非假，更何有身心情见。
照上表看，说到空，行人若能悟开了空的谛理，则世间万象皆空，即最高涅槃寂灭空理，尚且是空，何况依空而生的身心情见；说到假，行人若能悟开了假的谛理，则世间万象皆假，即最高涅槃寂灭之理，尚且是假，何况依涅槃而生的身心情见；再说到中，行人若能悟开了中道谛理，则世间万象皆非空非假，即生死烦恼，也是非空非假，更说什么身心情见。所以经文说，得离怯弱，没有情见的执著，何来怯弱，这是小心怯弱的众生，得到菩萨善安慰的益处。
辰二、慰不解意旨
前文慰小心怯弱者说了，现接说慰不解意旨者，看经文：
巳一、明不解
午一、直标不解
【「复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。】
除了前所说的第一类小心怯弱的人以外，再有一类众生，因为不解如来言说意旨的缘故，而生怯弱的。什么如来言说意旨呢？接看下文：
午二、示佛旨意
【「当知如来言说旨意者，所谓如来见彼一实境界故，究竟得离生老病死众恶之法，证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚，复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明闇染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意，欲令一切众生离于众苦，同获法身第一义乐。而彼法身，是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想不起念者，乃所应得。但一切众生，常乐分别取著诸法，以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执著想故，说一切世间法，毕竟体空无所有；乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有。若广说者，如十八空。如是显示一切诸法，皆不离菩提体。菩提体者，非有非无，非非有，非非无，非有无俱；非一，非异，非非一，非非异，非一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中，无有受言说者，及无能言说者故；又不可依心念知，以菩提法中，无有能取可取，无自无他，离分别相故。若有分别想者，则为虚伪，不名相应。】
这一大段经文，就是宣示佛的意旨。大意先标示一实境界，为生佛同共，佛觉而能证，故得离生死；众生迷而不证，故不离生死。佛起悲悯，直示法身离念之法，为破迷启悟之大本，看经文：「当知如来言说意旨者」，当该知道，所谓的如来言说意旨，是指什么说的呢？「所谓如来见彼一实境界故」，所说的如来意旨，就是因为如来于性觉中，已经能见到一实境界的缘故，证到中道实相体。因证中道实相体，「究竟得离生老病死众恶之法」，于是就能彻底得以离开生老病死等一切的恶法，这就是证如实空义，因为得证如实空，也就能「证彼法身常恒、清凉、不变异等无量功德聚。」亲身证到法身真常恒久，得到清凉不变等一切无量功德的集聚，证到如实不空义。
中道实相为法身德，如实空为般若德，如实不空为解脱德，这三德秘藏为生佛之所同具，佛性觉中，皆能了知。所以下文：「复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明闇染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦」，佛于自觉中，又能了了分明见到一切众生身中，皆有如来的三德秘藏，皆具有像这样微妙的清净功德，所不同的是，佛觉而无障，光明显现，而众生则被无明昏暗染污障蔽，不能显现，以致在生死轮回中，长夜枉受生老病死等无量诸苦。
「如来于此起大慈悲」，于是佛由这里生起了大慈大悲之意。「意欲令一切众生，离于众苦，同获法身第一义乐」，这大慈大悲之意，就是想使一切众生，不分怨亲，都能离开这生老病死等一切的苦，获得这法身第一义谛的真实快乐。但佛用什么法子能达到使众生离苦得乐的目的呢？下文说的明白：「而彼法身，是无分别，离念之法」，就是要使你了解佛的法身，是没有分别意识而能离开一切妄念的体性，因为有…
《21 占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…