..續本文上一頁向」，他們聽了無上甚深要道，也知道這甚深要道最勝最妙，勝是優點勝過，最勝是沒有能勝過；妙是妙好，最妙是妙好到不可思不可議的境界，這大乘法好到沒有能勝，而且不可思不可議的境界，所以說是最勝最妙。這些鈍根小心的衆生，聽到了這最勝最妙的大乘法門，「意雖貪樂，發心願向」，意思雖然也貪求，也喜歡，同時也發大心願意趣向，但因心量太小，「而複思念求無上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數長遠，于生死中，久受勤苦，方乃得獲」，他又想到這無上道，既說是最勝最妙，自不是普通小根器人所能修學，要必須放大心量，積功廣大，無有窮極，而且修難行苦行，自度度他，經過叁大阿僧袛劫那樣長久的時間，和光同塵，在衆生生死流中，久受勤勞辛苦，才能得到。「以是之故，心生怯弱。」因爲這樣緣故，內心生起畏怯、懦弱，不敢直下承當，這是第一種需要安慰的人，怎樣安慰呢？看下文：
巳二、明善說
【「我即爲說真實之義，所謂一切諸法，本性自空，畢竟無我，無作無受，無自無他，無行無到，無有方所，亦無過去現在未來；乃至爲說十八空等，無有生死涅槃一切諸法定實之相而可得者；又複爲說一切諸法，如幻，如化，如水中月，如鏡中像，如乾闼婆城，如空谷響，如陽光，如泡，如露，如燈，如目[目+壹]，如夢，如電，如雲；煩惱生死，性甚微弱，易可令滅；又煩惱生死，畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅；自性寂靜，即是涅槃。】
地藏菩薩接著說，若是遇到這一類的小心怯弱衆生，「我即爲說真實之義」，找著他們怯弱原因，在執著一切法真實，不明了一切法皆不真實，而另有真實的意義存在，使他悟解，不用爲大乘菩薩之行難行，而心生怯弱。這是善說第一義空，以破有執，是單就圓教空門說的，下文依叁谛之理分別解說，這一大段經文由「一切諸法」起，到「而可得者」止，是說圓教真谛；再由「又複爲說」起，到「易可令滅」止，是說圓教俗谛；由「又煩惱生死」到「即是涅槃」止，是說圓教中谛。
上來先說圓教真谛，接看下文：「所謂一切諸法，本性自空」一切諸法，包括十界、百界、千如，一切假實國土，說到本性上，皆是衆緣和合，空無自體的。何以說呢？「畢竟無我」。我是主宰，無我是沒有主宰，任何一事一物，找不出個主宰來。「無作」沒有主宰，就沒有造作。「無受」沒有造作，就沒有受果報。「無自、無他」，既沒有我，當然也沒有人，無我無人，自他無從說起。「無行、無到，無有方所」，行是修行，到是到達彼岸，修行到達彼岸，是依迷悟而來，既沒有實迷，也沒有實悟，那有此岸彼岸的分別，所以說無行無到，無有方所。「亦無過去、現在、未來」，過去已滅，現在不住，未來未有，所以說無過、現、未來。「乃至爲說十八空等」，說到空上，沒有體相，一尚沒有，何來十八？這裏所謂十八空，是就十八種境界，而顯空理，所以稱作十八空，那十八種空理呢？﹝一﹞內空﹝二﹞外空﹝叁﹞內外空﹝四﹞空空﹝五﹞大空﹝六﹞第一義空﹝七﹞有爲空﹝八﹞無爲空﹝九﹞畢竟空﹝十﹞無始空﹝十一﹞散空﹝十二﹞性空﹝十叁﹞自相空﹝十四﹞諸法空﹝十五﹞不可得空﹝十六﹞無法空﹝十七﹞有法空﹝十八﹞無法有法空。「無有生死涅槃，一切諸法定實之相，而可得者」。這是說生死涅槃，一切諸法，皆無定實之相，在本性真常之中，求過去未來，迷悟生死，了無所得。這就是一空一切空，假、中皆空的道理，是圓融真谛說的。
接著下文：「又複爲說」圓融真谛說了，再就俗谛方面說，「一切諸法，如幻如化，如水中月，如鏡中像」乃至「如電、如雲」等經文中十四種比喻，別的經中有說六喻，有說九喻的，皆是開合的不同，意義沒有增減。這十四喻，「幻」，是由妄念顛倒而起的幻像，沒有實在。「化」，是隨緣變現，無一定方所。「水中月」，不是從外進入，是所現影像。「鏡中像」無出無入，亦所現影像。「乾闼婆城」，譯尋香城，或蜃氣樓，西域幻術所現，且能聞樂聲；幻惑似有，實無城用。「空谷響」，是因緣造成，即現代所謂回聲。「陽光」，蕅祖解爲陽焰，也叫野馬，喻其虛幻。「泡、露、燈」叁者，皆不得久立，且易于消滅。「目[目+壹]」眼中病[目+壹]，妄見空華。「夢」虛妄之見。「電」不能久停，「雲」須臾變滅。以上各喻，皆屬無常之虛妄幻像，以之以喻煩惱生死，所以下文說：「煩惱生死，性甚微弱，易可令滅」。總之，世間的煩惱生死，性質也和上十四種比喻一樣，非常微弱，很容易滅失。這是依于圓教俗谛說的。
再下文：「又煩惱生死，畢竟無體，求不可得」，再說世間的煩惱生死。煩惱歸納起來有五類，叫五住煩惱；生死歸納有二，分段生死與變異生死，這煩惱生死，也是以一實境界，法性爲體；離開一實境界，別無自體可得，所以說畢竟無體，求不可得。「本來不生，實更無滅，自性寂靜，即是涅槃。」既無自體，故本來就沒有生。既沒有生，那會有滅。既也沒有滅，所以說自性寂靜，不起妄惑，就是涅槃，沒有另外涅槃可得，這是一中一切中，空、假皆中，依于圓融中谛說的。
巳叁、明得益
【「如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。】
「如此所說」，照上面空、假、中叁谛圓融，所說的真實之義，「能破一切諸見」，見是情見，所謂情見，就是身心方面的執著，一切對生死煩惱所生的怯弱心理，都是由身心執著而發，這叁谛圓融的真實之義，就能破身心執著上任何情見。「損自身心執著想故」，就是因爲能損壞自己身心方面的執著情見的緣故，所以「得離怯弱。」能使小心怯弱的衆生，得以離開怯弱的心理，直下承當大乘法義。至于說這叁谛圓融真實之義，爲什麼能破一切諸見，列表說明如下：
┌空 一切皆空，涅槃尚空，況複一切情見。
叁谛破見┼假 一切皆假，涅槃尚假，況複身心情見。
└中 一切皆非空非假，生死煩惱皆悉非空非假，更何有身心情見。
照上表看，說到空，行人若能悟開了空的谛理，則世間萬象皆空，即最高涅槃寂滅空理，尚且是空，何況依空而生的身心情見；說到假，行人若能悟開了假的谛理，則世間萬象皆假，即最高涅槃寂滅之理，尚且是假，何況依涅槃而生的身心情見；再說到中，行人若能悟開了中道谛理，則世間萬象皆非空非假，即生死煩惱，也是非空非假，更說什麼身心情見。所以經文說，得離怯弱，沒有情見的執著，何來怯弱，這是小心怯弱的衆生，得到菩薩善安慰的益處。
辰二、慰不解意旨
前文慰小心怯弱者說了，現接說慰不解意旨者，看經文：
巳一、明不解
午一、直標不解
【「複有衆生，不解如來言說旨意故而生怯弱。】
除了前所說的第一類小心怯弱的人以外，再有一類衆生，因爲不解如來言說意旨的緣故，而生怯弱的。什麼如來言說意旨呢？接看下文：
午二、示佛旨意
【「當知如來言說旨意者，所謂如來見彼一實境界故，究竟得離生老病死衆惡之法，證彼法身常恒清涼不變等無量功德聚，複能了了見一切衆生身中，皆有如是真實微妙清淨功德，而爲無明闇染之所覆障，長夜恒受生老病死無量衆苦。如來于此起大慈悲意，欲令一切衆生離于衆苦，同獲法身第一義樂。而彼法身，是無分別離念之法。唯有能滅虛妄識想不起念者，乃所應得。但一切衆生，常樂分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死。是故如來爲欲令彼離于分別執著想故，說一切世間法，畢竟體空無所有；乃至一切出世間法，亦畢竟體空無所有。若廣說者，如十八空。如是顯示一切諸法，皆不離菩提體。菩提體者，非有非無，非非有，非非無，非有無俱；非一，非異，非非一，非非異，非一異俱，乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。離一切相者，所謂不可依言說取，以菩提法中，無有受言說者，及無能言說者故；又不可依心念知，以菩提法中，無有能取可取，無自無他，離分別相故。若有分別想者，則爲虛僞，不名相應。】
這一大段經文，就是宣示佛的意旨。大意先標示一實境界，爲生佛同共，佛覺而能證，故得離生死；衆生迷而不證，故不離生死。佛起悲憫，直示法身離念之法，爲破迷啓悟之大本，看經文：「當知如來言說意旨者」，當該知道，所謂的如來言說意旨，是指什麼說的呢？「所謂如來見彼一實境界故」，所說的如來意旨，就是因爲如來于性覺中，已經能見到一實境界的緣故，證到中道實相體。因證中道實相體，「究竟得離生老病死衆惡之法」，于是就能徹底得以離開生老病死等一切的惡法，這就是證如實空義，因爲得證如實空，也就能「證彼法身常恒、清涼、不變異等無量功德聚。」親身證到法身真常恒久，得到清涼不變等一切無量功德的集聚，證到如實不空義。
中道實相爲法身德，如實空爲般若德，如實不空爲解脫德，這叁德秘藏爲生佛之所同具，佛性覺中，皆能了知。所以下文：「複能了了見一切衆生身中，皆有如是真實微妙清淨功德，而爲無明闇染之所覆障，長夜恒受生老病死無量衆苦」，佛于自覺中，又能了了分明見到一切衆生身中，皆有如來的叁德秘藏，皆具有像這樣微妙的清淨功德，所不同的是，佛覺而無障，光明顯現，而衆生則被無明昏暗染汙障蔽，不能顯現，以致在生死輪回中，長夜枉受生老病死等無量諸苦。
「如來于此起大慈悲」，于是佛由這裏生起了大慈大悲之意。「意欲令一切衆生，離于衆苦，同獲法身第一義樂」，這大慈大悲之意，就是想使一切衆生，不分怨親，都能離開這生老病死等一切的苦，獲得這法身第一義谛的真實快樂。但佛用什麼法子能達到使衆生離苦得樂的目的呢？下文說的明白：「而彼法身，是無分別，離念之法」，就是要使你了解佛的法身，是沒有分別意識而能離開一切妄念的體性，因爲有…
《21 占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…