..續本文上一頁念被煩惱纏縛則苦，無念離煩惱得自在則樂，苦與樂，皆在一念之間，而這法身第一義谛，就是教人無分別離念之法，能使衆生得大利益，起大作用。
什麼作用呢？「唯有能滅虛妄識想」，能滅除一切虛妄分別的意識妄想，「不起念者，乃所應得」，惟有能不動念頭的，才是所應當得到這法身第一義谛的人。「但一切衆生，常樂分別，取著諸法，以顛倒妄想故，而受生死」，但是這一切衆生，常常樂意分別，對一切世間萬法，貪取執著，以致由情感顛倒的緣故，而受生死之苦，這顛倒妄想，就是生死的大本。既已指出生死大本在于顛倒妄想，就要設法離去這顛倒妄想，才能了脫生死。所以下文：「是故如來爲欲令彼，離于分別執著想故，說一切世間法，畢竟體空無所有，乃至一切出世間法，亦畢竟體空無所有」，所以如來想要使那些衆生，離開分別執著的念頭，爲說世間一切有爲法，畢竟本體是空無所有。不但世法如此，乃至一切出世間無爲之法，也畢竟是本體空無所有，都是因緣所生，多種條件聚集而來，找不出實在的本體，這樣說似嫌籠統，「若廣說者，如十八空」，如一一舉出實例普遍來說，就像前文所說的十八空﹝前文有舉出﹞「如是顯示一切諸法，皆不離菩提體」，就像這十八種空所顯示的一切諸法，皆離不開菩提體。
什麼是菩提體呢？下文解釋：「菩提體者」，所謂的菩提體，「非有非無」，非有，這菩提覺體，是純理智非感情的，有情感才有計度之生死煩惱，純理智則沒有，所以說是非有；非無，無是不存在，這菩提覺體，具有衆德妙用，但不同于以情感計度否定因果現象的斷滅無，所以說是非無；「非非有，非非無。」這菩提覺體，既不有也不無，那麼就應當是二者合起說非有非無了，但是不然，它不墮雙非戲論。既是非有不對，它就非非有；非無不對，它就非非無。因二者都是戲論，所以不墮。「非有無俱。」雙非固是戲論，此有無俱乃是亦有亦無，雙亦也是兩相違謬，不合理，故也不墮。「非一非異。」這菩提覺體雖是不變，但能隨緣，如一金能作多器，不能說是一；再雖能隨緣，但本體不變，如多器不離一金，故也不能說是異。「非非一，非非異。」既不是一，又不是異，就應當二者合說非一非異了，但是不然，仍是不墮雙非戲論，既是非一不對，它就非非一；非異不對，他就非非異。而這非非一，非非異，都是戲論，所以不墮。「非一異俱。」前雙非固是戲論，一異俱乃是亦一亦異，雙亦也是兩相違謬，不合理，故也不墮，所以說非一異俱，不是亦一亦異兩俱存在。下文總結一句，「乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。」這菩提覺體，乃至畢竟沒有任何相狀可以得到，這就是因爲它的本體離開了一切名言相狀的緣故。
這樣說還怕不懂，下文再解釋離一切相，「離一切相者，所謂不可依言說取，以菩提法中，無有受言說者」，所謂離一切相的意義，就是說本性覺體，不可以用言說取得，因爲菩提法中，自體本空，沒有, 接受言說的；「及無能言說者故」，同時也沒有能用言語解說的；「又不可依心念知」，不但不能依言說取，又不能用心念思維知曉。何以呢？「以菩提法中無有能取可取，無自無他，離分別相故」，因爲菩提法中，沒有能取的心及可取的相，心屬自，相屬他，無自無他，離開了一切分別之相的緣故，所以言語道斷，心行處滅，這樣才能顯出菩提真體。反之，「若有分別想者，則爲虛僞，不名相應。」如果有分別想的，則所想的不是菩提體，而是虛假妄念，這樣就不稱作相應。蕅祖說：以上這一大段開示，是依非有非空門說，叁谛皆悉非有非空，大部般若，多明此義，昧者不知，判作空宗。所以下文明示謬解。
午叁、正明謬
【「如是等說，鈍根衆生不能解者，謂無上道如來法身但唯空法，一向畢竟而無所有，其心怯弱，畏墮無所得中，或生斷滅想，作增減見，轉起誹謗，自輕輕他。】
「如是等說」，如是，指以上所說叁谛非空非有之無上菩提大法，對這無上妙法之闡示，「鈍根衆生，不能解者」，一般衆生，所以不能了解，其原因在那裏呢？「謂無上道，如來法身，但唯空法，一向畢竟而無所有」，對于大乘空義不能徹了，說這無上菩提覺道，如來的法身，只是空法，空到畢竟什麼都沒有，否定一切事理，這樣就發生毛病，「其心怯弱，畏墮無所得中」，他的心理畏怯懦弱，怕自身墮入這無所得的境界之中。由于這種恐懼畏怯心理，發生兩種錯誤見解，那兩種呢？「或生斷滅想，作增減見」，或由于執認畢竟空無所得，而生撥無因果相續之理，入于斷滅之見。或作增見，是或作多余的見解，「轉起誹謗」，轉說大乘非佛所說，因而誹謗大法；或作減見，是或認爲一切皆滅，否認性中妙有的見解，撥無因果，「自輕輕他。」自輕性德，而亦輕他性德。
巳二、明善說
【「我即爲說如來法身，自性不空，有真實體，具足無量清淨功業。從無始世來，自然圓滿，非修非作。乃至一切衆生身中，亦皆具足，不變不異，無增無減。】
爲了安慰這類謬解如來意旨的怯弱衆生，「我即爲說如來法身，自性不空，有真實體」，地藏菩薩就爲他闡說如來的法身自性，本不像一般人誤解的什麼都沒有的空，實則空而不空，有真實的本體，這真實本體究竟是什麼樣子呢？「具足無量清淨功業」，這種真體不可名言，但是具有無可計量，清淨而無汙染的，無漏功德業。這種無漏功德業，「從無始來，自然圓滿」，從無始來，就是從本以來，﹝本然無有起頭，故說無始﹞自然就具備而且圓滿無有缺欠。「非修非作」，不是修爲而有，不是造作而來，本自具足。「乃至一切衆生身中，亦皆具足」，不但佛的法身如此，乃至一切衆生報身之中，也都圓滿具足，「不變不異，無增無減。」真常沒有變異，沒有增減，這是依圓教有門，直顯法身中道之體，諸佛衆生，平等具足，不是斷滅之空。
巳叁、明得益
【「如是等說，能除怯弱，是名安慰。】
「如是等說」，像這空中含攝妙有，空而不空之說，「能除怯弱」，能除求大乘法者畏墮無所得的怯弱，「是名安慰。」所以說名安慰。以上第二類慰不解意旨說的。
辰叁、慰妄計自然
巳一、明妄計
【「又複愚癡堅執衆生，聞如是等說亦生怯弱，以取如來法身本來滿足，非修非作相故，起無所得相而生怯弱，或計自然墮邪倒見。】
前文地藏菩薩叁種安慰，說了兩種，第一種是慰小心怯弱者，由于聽了大乘即假的道理，懼怕生死，心生退怯，以大乘即空安慰他；第二種是慰不解意旨者，由于聽了大乘即空的道理，怕墮無所得，誹謗正法，以大乘即中安慰他；這段經文是說的第叁種妄計自然者，以聽了大乘即中的道理，心取無所得相，墮邪倒見，乃以大乘修得安慰他。怎樣安慰呢？看經文：「又複愚癡堅執衆生」除了前文所說兩種愚癡衆生外，再有一些愚癡而又堅執的衆生，「聞如是等說，亦生怯弱」，聽了空中含攝妙有，空而不空之說，也生怯弱。生什麼怯弱呢？看下文：「以取如來法身，本來滿足，非修非作相故」，他以執取如來非空非有的法身，本來是圓滿具足，不是修得，也不是造作的，執取這種相的緣故。「起無所得想而生怯弱」，于是內心生起無所得的念頭，于是隨之生起怯弱心理，何以生起怯弱心理呢？列表說明如下：
┌心無所緣──不安┐
無所得想┤ ├故生怯弱
└身無所倚──不穩┘
凡夫心識無一時一刻不攀緣六塵，如一旦無所攀緣，就會感到不安：再凡夫身體大都因有所憑借，才會感到穩固，如一旦失所憑借，就會感到不穩；心身有了不安不穩的感覺，怯弱自隨之而生。不但生怯弱，「或計自然，墮邪倒見。」或者是妄計佛性本自具足，不假修爲，墮邪僻顛倒妄見。什麼邪僻顛倒妄見？看下表：
┌妄計生佛平等────不假修習自行放任
├聞淫怒癡即佛性───恣行貪恚無慚恥心
計自然墮邪倒┤
├聞幻化身即法身───寶其臭穢不思厭離
└聞地獄天堂皆淨土──安此泥沙不求出要
上表意甚明顯，蕅祖說：「當今誇圓頓者，類皆墮此，亦可哀也。」
巳一、明善說
【「我即爲說修行一切善法，增長滿足，生如來色身，得無量功德清淨果報。】
像以上這些由于聽了大乘即中的道理，心取無所得相，墮邪倒見的怯弱衆生，「我即爲說修行一切善法」，我就依圓教全性起修之義爲他說，不要執取無所得而心生怯弱，應勇猛精進修行一切善法，要知道無修而修，修即無修，何以說呢？因爲能修行一切善法，就能「增長滿足，生如來色身」，什麼是生如來色身呢？如來法身本無形象，所謂生色身者，就是下文「得無量功德，清淨果報。」這無量功德，清淨果報之相，即如來色身。所謂生者實不生，雖不生而實有無量清淨之相，這還是有門，對治無所得，並治自然邪倒之見。
巳叁、明得益
【「如此等說，令離怯弱，是名安慰。】
像這些說法，能使怯弱衆生，得離怯弱，這就稱作安慰，以上示種種巧說完畢。
卯二、明離相違過
辰一、標
【「而我所說甚深之義，真實相應，無有諸過，以離相違說故。雲何知離相違相？】
這一段經文是標明地藏菩薩所說甚深大乘法義，是完全的對，沒有絲毫錯誤，怎麼證明呢？因爲真理是離相違過的。什麼是離相違過呢？離是離開，相違過是因明學名詞。西方論理學分二種流派，一是希臘的邏輯學，一是印度的因明學。應用在社會方面，多采邏輯；應用在佛典方面，多采因明。在因明學上論理時，有十四種過錯，其中有四種是不能成立的，有六種是與真理不相應的，有四種是互相違背的，本文僅就相違四過，約略說明，參看下表：
┌例：「強盜也是慈悲，害人故。」 ┐
┌法自相相違┤ ├違「後陳自相」
│ └強盜固害人，但害人不可稱慈悲 ┘
│ ┌…
《21 占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…