..續本文上一頁大悲方便，起了偏執的厭離之行，「怖怯生死，退墮二乘。」對叁界生死，發生了畏怯心理，退墮于二乘的偏空境界，這是第二類。
「叁者、有方便信解力」，這第叁類與前二類不同，他具有方便信解力，他的修行功夫是，「所謂依止一實境界，習近奢摩他、毗婆舍那，二種觀道」，這樣修行，成就大，何以說呢？凡是具有方便信解力，就是前所說的能夠依一實境界，修習奢摩他及毗婆舍那二種觀道，因爲能修習接近二種觀道，「故能信解一切法唯心想生」，所以他能了解色心不二之理，信解一切法唯心想所生，「如夢如幻等」，既是由心想生，自無實體存在，如夢幻之虛無缥缈，因爲能明此理，「雖獲世間諸褝功德，而不堅著」，雖然獲得世間諸褝功德，知是虛幻，而不堅持執著，「不複退求叁有之果。」于是他就不再像前說第一類沒有方便信解的退求叁界果報。「又信知生死即涅槃」，再者，他又能確信明了生死就是涅槃的道理，「故亦不怖怯，退求二乘。」知道性分本無生死，所以也就不怖畏生死，像前說第二類無方便信解力的退求二乘果報。從這裏就可以看出，這叁類有方便信解力的修行人，雖然叁類同是有相褝，但最後一類不像前第一類貪著諸褝，成生死有像；也不像前第二類依褝起厭，成涅槃空相。不但不爲褝縛，反能遊戲諸褝，即生死之有，成實相之有；即涅槃之空，爲第一義空。實相之有，不無有相；第一義空，空無空相，一一都成無相褝了。我們修學有相褝的人，在修的時候，對于自己能否依一實境界，求方便信解，應當有所簡別。
未二、示十種相
【「如是修學一切諸禅叁昧法者，當知有十種次第相門，具足攝取禅定之業，能令學者成就相應，不錯不謬，何等爲十：】
這段經文是說明不論修學無相有相諸褝，都要知道十種相門，才能成就不錯謬；否則對這十種次第相門，不能了然，即便是修世間初褝，也不容易成就，況且是出世間上上褝呢？看經文：「如是修學一切諸褝叁昧法者」，像這些修學世出世間各種褝定功夫的人，「當知有十種次第相門」，當該知道，在修行過程中，有十種次第行相的門徑，「具足攝取褝定之業」，這些次第行相門徑，都能收攝一切褝定行業，「能令學者成就相應」，能使修學褝定功夫的人，一切如法相應，「不錯不謬」，不致偏差謬誤，「何等爲十。」那十種呢？下文分別說明：
【「一者，攝念方便相；】
第一種是攝念方便相，什麼叫攝念方便相呢？這有如天臺止觀所說的二十五種行前方便，不論修學世間褝或出世間褝，都須要具備。所謂二十五者：﹝一﹞具五緣，﹝二﹞诃五欲，﹝叁﹞棄五蓋，﹝四﹞調五事，﹝五﹞行五法。詳見摩诃止觀。這二十五種行前方便，能在行前收攝妄念，故謂之攝念方便。
【「二者，欲住境界相；】
這第二種是進入欲念停止的欲住境界相，這是內方便的初步入門，就是小止觀中所說的系緣止、製心止、或體真止，各有各的觀境。
【「叁者，初住境界，分明了了知出、知入相；】
第叁種，這是內方便裏，初學安心方法所得的內善根發相，隨所觀的境界，不使昏沈散亂，坐起的時候，能知出相。坐的時候，能知入相，了了分明。
【「四者，善住境界得堅固相；】
第四種，這是內方便中，已經得安心方法，如修安般﹝數息觀﹞的，能使心善住于出入息，乃至修體真止的，能使心善住于法空等等都是。
【「五者，所作思惟，方便勇猛轉求進趣相；】
第五種，這是于前第四相得到安心以後，能方便勇猛，轉而更求進趣現象，如修安般的，已經得到欲界的粗住，轉求細住。乃至修體真止的，曆觀諸法，無不皆空，等等都是。
【「六者，漸得調順，稱心喜樂，除疑惑信解，自安慰相；】
經過第四、第五兩次第相以後，這第六相是心漸調順，無委曲相，能稱心喜樂，對諸法本空之信解，沒有疑惑，自得安慰的現象。這就如修安般的，證了欲界定，感覺內心光明清淨，與定相應，由定法持心，意念不分散。乃至修體真止的，能到了了信解諸法本空的程度。
【「七者，克獲勝進，意所專者，少分相應，覺知利益相；】
這第七次第相，就是由除疑惑信解，得安慰，進到當下得勝精進的境界，這種境界就是意之所專，與真空理體，少分相應，並且自亦覺知利益之相。有如修安般的，從未到定，泯然虛豁，失于欲界之身，開始證初褝八觸，﹝見後表﹞隨發一觸，就有十種善功德相﹝見後表﹞隨之生起，所以說少分相應，覺知利益相。乃至修體真止的，發得初褝，與法空之理，少得相應，到了這樣程度。
┌動－－動亂
├癢－－不安
├輕－－如雲
├重－－如石
八觸┤
├冷－－如水
├暖－－如火
├澀－－如木皮
└滑－－如乳
┌定
├空
├明淨
├喜悅
├樂
隨發十種善功德相┤
├善心生
├知見明了
├無累解脫
├境界現前
└心調柔耐
【「八者，轉修增明，所習堅固，得勝功德，對治成就相；】
第八類次第行相是，承前覺知利益後，轉更進修褝功，增長光明，于是所習更趨堅固，獲得勝妙功德，對治煩惑成就之相。所謂勝妙功德，有如修安般的，修到已發初褝五支成就，就是所謂﹝一﹞覺﹝二﹞觀﹝叁﹞喜﹝四﹞樂﹝五﹞一心。這五支勝妙功德，能使其不退不轉，對治欲念、散亂、具足成就初褝功德。乃至修體真止的，空理增明，斷諸有結，到了這樣的程度。
【「九者，隨心有所念作，外現功業，如意相應，不錯不謬相；】
第九類次第行相是，于第八得到勝功德，對治成就以後，隨任內心有所念作，外境自現功業，誠中形外，如影隨形，不錯不謬之相。如證初褝的，能起二種變化：﹝一﹞初褝初褝化，能變化自地。﹝二﹞初褝欲界化，能變化欲界地。證二褝的，能起叁種變化；證叁褝的，能起四種變化，共名十四變化；乃至證體真止的，能起六神通，到了這樣程度。
【「十者，若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入隨心，超越自在相。】
行者于前說九類次第相成就以後，到了第十，就是已奠定基礎，隨修任何褝功，皆能生起方便，格外的得到快速成就。如證初褝的，若能依前九種次第所得，更爲異修四褝、四等、四無色定，並及觀練薰修，一切諸褝，無不依于所得初褝，而起方便，都可以依所說次第獲得成就，成就以後，就能于出于入，不爲褝縛，隨心自如，且能獲得異于尋常超越自在成就。又如已證體真止的，或更異修方便隨緣止，乃至息二邊分別止，皆能依所得體真止的基礎，而起方便，能不爲褝縛，獲得出入隨心，異乎尋常的超越自在成就。
【「是名十種次第相門，攝修禅定之業。」】
以上是名十種次第相門，收攝一切褝定行業，縱令修學唯心識觀，真如實觀，出世無相褝的，也必須具有這十種相門，才得成就，才能與奢摩他，毗婆舍那，常得相應，以上經文進趣大乘意義說完。
寅叁、示善巧說
正宗分有叁大段，﹝一﹞示占察法﹝二﹞示進趣義﹝叁﹞示善巧說，前文爲止，一二兩大段說完了，現接說第叁段示善巧說，看經文：
卯一、示種種巧說
【爾時，堅淨信菩薩摩诃薩問地藏菩薩摩诃薩言：「汝雲何巧說深法，能令衆生得離怯弱？」】
前文地藏菩薩將進趣大乘意義說完以後，雖然對一實境界，開示得了了分明，但仍顧及到一般愚鈍衆生，易生執著，說空執空，說有執有，對空假中宛轉相即的圓義，不能融通，難得信解。不得信解，就不能修二種觀道，所以當機的堅淨信菩薩又代大家設問，看經文：「爾時堅淨信菩薩摩诃薩問地藏菩薩摩诃薩言」，爾時，是指正宗分進趣大乘意義說完了的時候，堅淨信大菩薩又再設問地藏大菩薩說：「汝雲何巧說深法，能令衆生得離怯弱。」一般衆生對大乘法所以生怯弱者，是了解程度不深的緣故，那麼你對這大乘甚深法門，是用什麼方便善巧，說出來使衆生得離怯弱呢？這是設問，下文回答。
【地藏菩薩摩诃薩言：「善男子！當知初學發意，求向大乘，未得信心者，于無上道甚深之法，喜生疑怯，我嘗以巧便，宣顯實義而安慰之，令離怯弱，是故號我爲善安慰說者。】
「地藏菩薩摩诃薩言：善男子！」地藏大菩薩回答堅淨信菩薩說，善男子，「當知初學發意，求向大乘，未得信心者』，你當該知道，一般剛剛發起意趣，求向大乘法門，而尚未得到信心的修行人，「于無上道甚深之法，喜生疑怯」，法稱無上甚深者，凡外執有，所入者淺；二乘執空，深而不甚；菩薩執空有二邊，甚深而不無上；此所謂無上甚深大法，乃成佛大法，因之信心未得的行人，自然易生疑惑怯弱。「我常以巧便宣顯實義，而安慰之，令離怯弱」，我常以善巧方便的方法，來宣揚顯明這真實的義理，給他心理安慰，使他離開怯弱。至于如何給他心理安慰，用什麼言詞安慰，下文分叁段說明，先列表提示：
┌由「聞大乘即假」義生
┌小心怯弱┤
│ └以大乘即空慰之
│ ┌由「聞大乘即空」義生
善安慰叁種┼不解意旨┤
│ └以大乘即中慰之
│ ┌由「執即中性德」義生
└妄計自然┤
└以大乘修得慰之
┌「即空」非滅後空，即色明空。
注┼「即假」圓教空假相即之假，別于別教。
└「即中」圓教空假相即之中，別于別教。
准上表，下文第一段先明慰小心怯弱者，看經文：
辰一、慰小心怯弱者
巳一、明怯弱
【「雲何安慰？所謂鈍根小心衆生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂，發心願向，而複思念求無上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數長遠，于生死中久受勤苦，方乃得獲，以是之故，心生怯弱。】
「雲何安慰」，怎樣安慰呢？「所謂鈍根小心衆生」，先說一類小根小器的衆生，「聞無上道，最勝最妙，意雖貪樂，發心願…
《21 占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…