..續本文上一頁不能得深大利益。】
修法的人，如果是不能對治雜亂垢心，不但不能得如前文所說廣大深妙利益，即便是任其所修一切的善行，皆不能得深大利益，不過是種種善根，得些世間有漏福報而已。
巳叁、示叁忍四佛以彰圓位
午一、總標
【「善男子！當知如上勤心修學無相禅者，不久能獲深大利益，漸次作佛。】
前面經文，修行的方法說完以後，接著就說證得的果位。修行是因，證果就是得的結果。修圓滿的因，就得圓滿的結果，圓滿的結果就是成佛。所以經文地藏菩薩于顯明圓行以後，接著再稱呼堅淨信菩薩說：「善男子！」有善行的男子，「當知如上勤心修學無相褝者，」你應當知道，能夠像上文所說修學那樣無相褝功的人。所謂無相褝，就是指依于一實境界，所修的唯識、真如二種觀法，沒有生死涅槃相，同時這二種觀法，除了沒生死涅槃相以外，而還具足了止觀定慧的功夫，所以稱作無相褝。褝，梵語褝那，翻譯爲靜慮，靜是止定，慮是觀慧，也就是寂照的異名，這就是稱作無相褝的意義。經文是說，如有能勤修這種寂照雙融，無生死涅槃相，這樣褝功的人，「不久能獲深大利益，漸次作佛。」深大利益，指功德莊嚴；漸次作佛，指智慧莊嚴。修行人只要是能勤修無上褝功，進境一定快速，不要很久，就能獲得功德及智慧二種莊嚴，到達佛的境界。再者功德莊嚴，是就修因方面說，是方斷惑，無間斷前進的「無間道」，屬忍；智慧莊嚴，是就感果方面說，是已斷惑，能獲得解脫自在的「解脫道」，屬智。
午二、別釋
未一、釋利益
申一、明入位
【「深大利益者，所謂得入堅信法位，成就信忍故；入堅修位，成就順忍故；入正真位，成就無生忍故。】
這段經文起，分別解說深大利益，及漸次作佛，兩大收獲。先說深大利益，看經文：「深大利益者」，所得的深大利益是什麼呢？「所謂得入堅信法位，成就信忍故」，又「入堅信修位，成就順忍故，」又「入正真位，成就無生忍故。」這叁位叁忍，都是他所得的深大利益，何以說呢？所謂入堅信法位，就是進到十發趣的程度，大乘行人，到了菩薩十住地位，初聞妙理，而發趣于佛地，就是發趣，這是所得深大利益之一；再所謂入堅修位，就是進到十長養的程度，由十住再進入十行，增修善根，就是十長養，這是所得深大利益之二；再所謂入正真位，就是進到金剛心程度，由十行，進入十回向就是十金剛，這是所得深大利益之叁。
再說到這叁種深大利益所成就的叁種忍上，各經所說的忍，都不一樣，有二忍、叁忍、乃至六忍的不同。所謂二忍，一是生忍，二是法忍，小乘以耐怨害爲生忍，耐勤苦爲法忍，這二種不是現在所指的忍。別教以地前爲生忍，利益較淺，以地上爲法忍，利益較深，也不是現前所指的忍。圓教發明十界假名皆空爲生忍，十界實法皆空爲法忍，圓觀二空，無淺深次第。
所謂叁忍：別教十信爲信忍，叁十心爲順忍，登地爲無生忍。圓教從初心到後心，都與實相不相違背，都稱作順忍；從初心到後心，都不起二邊心，都稱作無生忍。
所謂四忍：別教以十信爲信忍，十行爲伏忍，十向爲順忍，同前所說，到了妙覺，爲寂滅忍。圓教則從初心到金剛頂心，都己經圓伏五住煩惱，都稱作伏忍。從初心到後心，都已休息衆行，都可稱作寂滅忍，順忍及無生忍，例前所說，圓教也同前所說。
所謂六忍：別教十信爲信忍同前，分十住爲和從忍，十行十向爲順忍。圓教則始終不乖實相，都可以稱作和從忍。總其來看，本經文所說的叁種忍位，取義甚圓，不論那一類的忍，都是采取觀行位中所有諸忍，歸納爲「信忍」，相似位中所有諸忍，歸納爲「順忍」，分證乃至究竟位中所有諸忍，歸納爲「無生忍」。
申二、釋忍義
【「又成就信忍者，能作如來種性故；成就順忍者，能解如來行故；成就無生忍者，得如來業故。】
上段經文說明修無相褝得大利益，成就圓教叁種忍位，這裏再分別解說叁種忍的圓義，看經文：「又成就信忍者」，再說到成就信忍上，「能作如來種性故」，十信修空觀，知一切法皆真谛而無毀壞，依此忍發「一切智」，照空如二乘，能作如來種性，以此緣故，成就「信忍」。「成就順忍者」，說到成就順忍上，「能解如來行故」，十行修假觀，知一切法皆俗谛而無毀壞，照假如菩薩，依此忍發「道種智」，能解如來妙行，以此緣故，成就「順忍」。「成就無生忍者」，說到成就無生忍上，「得如來業故。」十地修中觀，破一分無明，號一分叁德，照空假中，皆見實相，依于此忍，發一切種智，得如來業，以此緣故，成就無生忍。這叁種忍，都是一心妙用，成佛極則，所以說是獲深大利益。
未二、釋作佛
【「漸次作佛者，略說有四種。何等爲四？一者，信滿法故作佛。所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故。二者，解滿法故作佛。所謂依解行地，深解法性，知如來業無造無作，于生死涅槃，不起二想，心無所怖故。叁者，證滿法故作佛。所謂依淨心地，以得無分別寂靜法智，及不思議自然之業，無求想故。四者，一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無明夢盡故。】
這段經文分別說明漸次成佛之義，經文開信、解、證、行四種滿法，做到圓滿究竟，就漸次成佛。這四種滿法，須依四種住地而得成就，四種住地就是種性、解行、淨心、究竟等四項，這四項住地的性質，在地持經上開而爲六：
菩┌種 性┐ ┌住行位中，道種成就，無有退失
薩├解 行│ ├回向位中，中道能通，起入地行
六├淨 心│ ├初地斷根本見惑，得出世淨心
種┤ ├住┤
行├行道迹│ ├二地至七地，斷根本思惑，而有證入之迹
位├決 定│ ├八地九地，已得真實行，不還不退
└究 竟┘ └十地學行滿足，究竟不退
參看上表，再對照經文，就易了解，看經文：「漸次作佛者，略說有四種」，至關漸次作佛一節，概略的說，有四種成就，「何等爲四？」那四種呢？「一者、信滿法故作佛」，第一步功夫成就，是信法修滿了就能作佛，怎麼說呢？看經文：「所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故。」這信滿成佛，就是說依種性地，以菩薩的第一行位種性地作爲基本，得了道種成就，就能決定信一切法不生不滅與清淨平等，無可願求，這種信才是圓信，圓信就是第一步功夫的信滿成就，是在觀行位上。
「二者、解滿法故作法」，第二步功夫就是解法修滿了就能成佛，怎麼說呢？「所謂依解行地，深解法性，知如來業，無造無作」，這解滿成佛，就是說依解行地，以菩薩的第二行位解行地作爲基本，通達中道，起入地行，就能深解法性，明了如來本業，無有造作，生死涅槃，原爲一體，不起二種分別見解；既無分別見解，絕諸對待，一切圓融，恐怖也就無從而生，這種知法無二的解，才是圓解，圓解就是第二步功夫的解滿成就，在相似位上。
「叁者、證滿故作佛」，第叁步功夫就是證法修滿了就能成佛，爲什麼呢？「所謂依淨心地，以得無分別寂靜法智，及不思議自然之業，無求想故。」這證滿成佛，就是說依淨心地，以菩薩的第叁行位淨心地，斷了根本見惑，得到出世淨心，從此有了不起分別的寂靜法智，以及得到言語道斷，心行處滅，不可思、不可議的無所造作，任運自然的行業，無願求、無妄想，這種證才是圓證，圓證就是第叁步功夫的證滿成就，在分證位上。
「四者、一切功德行滿足故作佛」，第四種功夫就是行滿了就能作佛，怎麼說呢？「所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障無明夢盡故。」這行滿成佛，就是說依究竟菩薩地，菩薩的最後行位，學行滿足，到了究竟不退的地位，這種行才是圓行，圓行就是最後功夫的行滿成佛，這才是究竟位。
午叁、簡修
未一、簡叁種人
【「複次，當知，若修學世間有相禅者，有叁種。何等爲叁？一者，無方便信解力故，貪受諸禅叁昧功德而生憍慢，爲禅所縛，退求世間。二者，無方便信解力故，依禅發起偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘。叁者，有方便信解力，所謂依止一實境界，習近奢摩他、毗婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢如幻等，雖獲世間諸禅功德，而不堅著，不複退求叁有之果；又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。】
前文依一實境界，而修信解，兩種用功的方法，以及用功所得益處，成就叁忍位四佛果，說完以後，又恐修學的人，不明有相無相的奧義，乃舉出修學有相褝的叁種人，做一例子，加以簡別說明，使修學的人，知所取舍。看經文：「複次」，前修學無相褝所得利益功德說完以後，再次要說的是，「當知若修學世間有相褝者，有叁種」，修學的人當該知道，凡修學世間有相褝的人，有相褝，就是四褝、四等﹝即四無量心﹞、四無色定等十二門褝，因有境像可緣，所以稱作有相褝。修這世間有相褝的，有叁類人。「何等爲叁？」那叁類呢？「一者、無方便信解力故，貪受諸褝叁昧功德」，第一類是因爲沒有像前所說方便信解力的緣故，貪著享受諸褝叁昧功德。所謂諸褝叁昧，就是修各種褝定時所生各種覺觀，如喜、樂、一心等褝定境界。因貪著這些世間褝定境界，「而生憍慢」，內心自以爲高，不知不覺間，生起睥睨一切，憍矜傲慢心理。「爲褝所縛」，有了此自滿心理，自然貪著這種褝定境界，于是就被這種褝定境界所縛，而不得自在，「退求世間」，于是就不再精進，反而退求世間色無色界的果報快樂，這是第一類。
「二者、無方便信解力故」，第二類的人也是因爲沒有像前所說方便信解力的緣故，「依褝發起偏厭離行」，但他較第一類人又進一步，由于證到初褝境界，具有觀察力，于是觀察叁界過患，見到叁界生死輪回的痛苦，決心斷煩惱集，求涅槃滅，修永出叁界之道，不再發起…
《21 占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…