..續本文上一頁行到證果，要須經過聞思修叁慧，才能轉愚成智，轉凡成聖。普通凡夫，內心被煩惱染汙，必須自心一念覺悟回轉，才能轉染成淨，這一念回轉，有賴于聞法，聞佛菩薩名號，屬于聞慧；聞慧有了，若不思維，智與理不能相契，思維契理，屬于思慧，思慧有了，若不親身修行，不能實地體證；修行體證，屬于修慧，聞思修叁慧有成，就能得到下文所說的各種功用，「此人名爲學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者」，像這樣修學叁種方便的學人，才可稱作是聞我名的，同時也可稱作是學習聞十方諸佛名的。下文同樣的口氣說：「名爲學至心禮拜供養我者，亦能學至心禮拜供養十方諸佛者」，又：「名爲學聞大乘深經者，名爲學執持、書寫、供養、恭敬大乘深經者」，又：「名爲學受持讀誦大乘深經者，名爲學遠離邪見，于深正義中，不墮謗者」，又：「名爲于究竟甚深第一實義中學信解者，名爲能除諸罪障者；名爲當得無量功德聚者。」這些都是依據修法身及厭離二觀增長淨信所行的功用。
爲什麼修二觀增長淨信，就能得到這些呢？因爲現前一念之心，就是依他起性。二觀中的法身觀，能顯出依他性中的圓成實性；再修厭離觀，就能除滅依他性中的遍計執性。由于圓成實性顯出，淨信就能增長；由于遍計執性除滅，諸障隨之損減，諸障除滅，淨信增長所顯出的圓成實性，就稱爲一體叁寶，也名爲究竟甚深第一實義。如如智爲佛寶，如如理爲法寶，理智不二爲僧寶。滿證這一體叁寶的，稱作十方諸佛；分證這一體叁寶的，稱作諸大菩薩；诠顯這一體叁寶的，稱作大乘深經；聞這一體叁寶而不疑惑，就是聞慧；觀察這一體叁寶而不滯礙，就是思慧；念念覺這一體叁寶，而不間斷，就是修慧。現在這修法的行人，既能一心稱念地藏菩薩名號，又能修法身、厭離二觀，自然實性顯，執性除。聞地藏洪名，就是遍聞十方佛名；禮供地藏，就是遍禮遍供十方諸佛；這真可說是，佛不說法，長聞梵音；口無言聲，遍誦衆典；手不執卷，常演是經；心不思維，普照法界了。能得到這些功用，那還有什麼樣罪障不除，什麼樣功德不滿，什麼樣惡趣之門不閉，什麼樣莊嚴佛土不生呢？所以經文最後幾句說：「此人舍身，終不墮惡道八難之處，還聞正法，習信修行，亦能隨願往生他方淨佛國土。」文義甚顯，不須細釋，惟爲便于幫助了然，列簡表如下：
┌究┐ ┌如如理──法
│竟│ ├如如智──佛
┌法身觀─顯依他圓成┐ ┌一┐│甚│ ├理智不二─僧
二│ 「增長淨信」│ │體││深│ ├滿證───十方諸佛
觀┤ ├顯┤ ├┤ ├─┼分證───諸大菩薩
功│ │ │叁││第│ ├诠顯───諸大深經
能└厭離觀─除依他遍計┘ └寶┘│一│ ├聞而不疑─聞慧
「諸障損減」 │義│ ├觀無滯礙─思慧
└谛┘ └念念能覺─修慧
未二、求生淨土
【「複次，若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。】
前文是對求離障緣說的，大意是：若能修叁種方便，不但眼下可離一切障礙，並且能夠隨願往生。這段經文，又特別對求生淨土的說，求生淨土的學人，若能修叁種方便，也能現前得不退轉。看經文：「複次」，前文對求離障緣的說了以後，再其次所要說的是，「若人欲生他方現在淨國者」，如若修行人，修的是淨土法門，求生他方現在淨佛國土的，「應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂」，應當依隨著那方佛世界的那尊佛的名號，專心一意的誦念，念到沒有別的念頭滲雜，一心不亂的程度，這就是得到叁方便中的稱名方便，「如是觀察者」，這裏如上觀察，就是除上面稱名方便以外，而且也能照前文所說觀法身、修厭離二種觀法去觀察，這樣，叁種方便做圓滿了以後，「決定得生彼佛淨國」，命終舍身以後，決定能生那方佛國淨土。「善根增長，速獲不退。」不但能往生，且因叁方便助緣力強，使得現生善根增長，能很快得不退轉，此可見持名功德不可思議，淨土法門，不可看作淺近法門。
未叁、結歎方便
申一、歎一心業勝
【「當知如上一心系念思惟諸佛平等法身，一切善根中，其業最勝。所謂勤修習者，漸漸能向一行叁昧，若到一行叁昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。以能得聞我名字故，亦能得聞十方佛名字故；以能至心禮拜供養我故，亦能至心禮拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故，能執持書寫供養恭敬大乘深經故，能受持讀誦大乘深經故，能于究竟甚深第一實義中不生怖畏，遠離誹謗，得正見心，能信解故，決定除滅諸罪障故，現證無量功德聚故。所以者何？謂無分別菩提心，寂靜智現，起發方便業種種願行故，能聞我名者，謂得決定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。】
前文叁種方便的功能說了，我們也許會有這樣的疑問，叁種方便爲什麼會有這樣大的功能呢？要知道，這完全是心的關系，心能純一，自生妙用，心不純一，自無功能。經文對心能純一與不純一，分別贊歎說明。上來先贊純一，看經文：「當知如上一心系念思維諸佛平等法身，一切善根中，其業最勝」，我們要想知道叁種方便爲什麼會有如此大的功能，首先當該知道像上面所說的做到了一心系念思維諸佛，﹝依一實境界開了圓解，知心佛衆生叁位一體爲一心，常勤稱名爲系念，觀佛法身與己平等爲思維﹞這樣的去作功夫，「一切善根中，其業最勝」，這樣作，在一切修行善業之中，其善業爲最勝。﹝彌陀經：不可以少善根福德因緣，得生彼國，同此一理。﹞何以說呢？看下文：「所謂勤修習者，漸漸能向一行叁昧」，一行叁昧，前文已講。是在修習唯心識觀及真如實觀得到色寂叁昧以後，心定于一行的境界，所謂勤修習，就是修習系念名字與思維法身。系念名字，相當于唯心識觀；思維法身，相當于真如實觀，所以說漸漸就能趨向一行叁昧，真是方便中的方便。
「若到一行叁昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。」若是到了一行叁昧，心定于一行，修習正定，使此心體極用周，就能成就廣大微妙行心，這樣就稱作得相似無生法忍。相似無生法忍，就是類似無生法忍，無生法忍是七地以上的菩薩地位。現再進一步追問，這由系念思維得到一行叁昧，方法簡單，成就甚大，什麼原因呢？下文從「以能得聞我名字故」起，到「現證無量功德聚故」都是說的原因。這些原因，歸納起來，不外是圓聞、圓思、圓修的原故，天臺六即中由名字即到相似即屬聞思修慧，聞我名、聞十方佛名、聞大乘深經，是名字位中的聞慧；至心禮拜供養，執持讀誦大乘深經，不生怖畏，得正見心，是觀行位中的思慧；決定除滅罪障，現證無量功德，是相似位中的修慧，由此圓聞、圓思、圓修的原故，得相似無生法忍，自所必然。然理雖如此，猶恐人不能理會，下再結問：「所以者何」？爲什麼圓聞、圓思、圓修，就能得相似無生法忍呢？「謂無分別菩提心，寂靜智現，起發方便業，種種願行故」，無分別菩提心，就是信解一實境界的心，寂靜智現，就是修習信奢摩他觀；起發方便業種種願行，就是修習信毗婆舍那觀。能圓聞、圓思、圓修，就是能以信解一實境界的心，修習信奢摩他及信毗婆舍那二觀，于是才能寂靜智慧現前，發起方便業，種種大乘行願。「能聞我名者，謂得決定信利益行故」，前文所謂能聞我名者，非單聞得名字音聲而已，就是說能真真得到決定的利益之行的原故，否則不能算是聞我名；「乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。」乃至前文禮拜供養受持讀誦等等一切所能，皆是因爲修方便法的行人已得到不退一乘因的原故，否則，不能算是真真禮拜、供養、受持、讀誦等等一切所能。總上這些原因，一乘因感一乘果，所以能得相似無生法忍。
申二、簡雜亂益微
酉一、聞猶不聞
【「若雜亂垢心，雖複稱誦我之名字，而不名爲聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。】
前既說明一切善根之中，一心稱名爲最勝行業，但若只稱名而不能得一心，能不能得到利益呢？這裏也要說明一下。看經文：「若雜亂垢心，雖複稱誦我之名字，而不名爲聞」，垢心，是心裏不清淨。怎麼會不清淨？因爲心裏雜亂？什麼是雜亂？不能了達心外無法，功夫不純，就是雜；自心妄念紛纭，掉舉攀緣，就是亂。在這種既雜又亂，極不清淨的垢染心情下，雖然也修念佛方便法門，稱誦菩薩的名號，但這不算是真真聞我名號，因爲對地藏名號的實義，由于內心的雜亂垢染，沒有能圓聞的緣故。說到圓上，地是心地，藏是性藏。心性本來不二，怎麼會雜呢？既本來不雜，又何以會亂呢？既本來不亂，又何以會不清淨有垢染呢？現在這位修行人，不能了達無二的心性，以致本無雜亂垢染的心性中，妄成雜亂垢染，以此雜亂垢染心稱名，自不能稱作是圓聞。同時進一步來說：能圓聞，認理不偏，才能得到決定信解。今既不能圓聞，對一實境界心性無二之理，遂亦不能圓悟，慧心不生，得的益處不大，所以下文說：「以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。」因有雜亂垢心蓋覆本性，信解不能決定的緣故，所以雖有稱名的方便，但所得到的只限于世間善報，得不到究竟成佛的廣大深妙利益。
這樣我們就可以明白經上所說的意旨，是提示修行的人，要想得到成就，必須對治雜亂垢心，對治之法，歸納起來：一、在名字位中，圓聞一實境界，所生的慧，就可以對治「雜」；二、在觀行位中，圓思一實境界，所生的慧，就可以對治「亂」；叁、在相似位中，圓修一行叁昧，所生的慧，就可以對治「垢」，內心到了無雜、無亂、無垢的境界，聞地藏名號，才是真能聞，才能得真究竟利益。
酉一、修猶不修
【「如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆…
《21 占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…