..續本文上一頁，則從事入理。若舍事觀理，則既非唯心識觀，又非真如實觀。所以大乘止觀深誡初心的人，不可越前二性﹝遍計、依他﹞徑依第叁性﹝圓成﹞修，但可念念之中，叁番並學，資成第叁番也。准此，則名字位中，止可先習唯心識觀，以其未能不起九界心故。觀行初品，便可隨意修此二觀，若起九界心時，則觀唯識；若不起九界心時，則觀真如。觀唯識，則色寂而心亦寂；觀真如，則心寂而色亦寂。以上料簡完畢，正明二觀，告一段落。
午二、曲爲障緣
未一、現離障緣
申一、明障緣
【「若人雖學如是信解，而善根業薄，未能進趣；諸惡煩惱，不得漸伏；其心疑怯，畏墮叁惡道，生八難處，畏不常值佛菩薩等，不得供養聽受正法；畏菩提行難可成就。有如此疑怖及種種障礙等者，】
前文依一實境界以修信解，地藏菩薩告訴我們的兩種觀道，是圓教正行，說完以後，但顧及末世衆生障深慧淺，常有力不從心的情形，于是菩薩又苦口婆心的爲末世衆生舉出障緣的實情，並教以遠離之法，這屬于圓教助行。請看經文：「若人雖學如是信解」，如是信解，指依一實境界而修的信解。意思是說：末世衆生，雖然有人願意發心依一實境界，照著前面所說的兩種觀道來修信解的，「而善根業薄，未能進趣」，而以初修信解，僅在圓教名字初心的地位，淨業薰習力淺，善根不厚，沒有能力進趣這大乘圓頓法門。不但不能進趣，而又以「諸惡煩惱，不得漸伏」，一切惡業及煩惱，以染業薰習力厚，沒有力量漸漸降伏。
既不能進趣大乘，又不能漸伏煩惱，不進就退，于是生出叁種退怯心理，那叁種呢？下文就是：第一、「其心疑怯，畏墮叁惡道，生八難處」，這第一種退怯心理是：畏怯疑惑自己會被惡業煩惱牽引，墮入叁途八難。這裏附帶解說一下。叁途就是叁惡道，途是趣向，地獄道趣向猛火稱火途；畜牲道趣向流血稱血途；餓鬼道趣向刀杖稱刀途。墮入叁途，苦不堪言，自救不暇，無暇尋求解脫之道。八難者，除叁途爲叁難外，再加北拘盧州、長壽天、盲聾喑啞、世智辨聰、佛前佛後等五難爲八難。叁途受苦稱難，其理易明，余五非必受難，何亦稱難？以北拘盧州、長壽天，享用自然，不思求道；盲聾喑啞，無能亦無力求道；世智辨聰，則恃才障道；佛前佛後，則不得聞道，故統稱八難，這是末世衆生修信解的第一種退怯心理。
再說第二種退怯心理：「畏不常值佛菩薩等，不得供養，聽受正法」，供養佛菩薩功德最大，聽受正法解脫最快，末世衆生，也是因障緣太重，不能常值佛菩薩，聽受正法，所以生這第二種退怯心理。
再說第叁種退怯心理：「畏菩提行，難可成就」，菩提行是自利利他之行，想求這菩提行圓滿成就，必須圓修圓證，圓具一切功德，末世衆生，障深慧淺，不易圓滿，所以生這第叁種退怯心理。接看下文：「有如此疑布，及種種障礙等者。」有像上所說的叁種退怯心理，使你疑惑恐怖，以及在進道中遇到種種障礙的，這類修行人，應當怎麼辦呢？能否修真如實觀？唯心識觀？或另有方便？這裏蕅益祖師也有料簡，表明如下：
┌善根厚、煩惱薄──如前修學真如實觀。
├善根厚、煩惱厚──如前先學唯心識觀。
四種料簡┤ ┌煩惱薄、可學真如實觀。
├善根薄、煩惱薄─┤
│ └善根薄、可先唯心識觀。
└善根薄、煩惱厚──多疑多障，難即修唯心識觀，須別尋善巧。
由以上四種料簡作一比較，末世衆生多屬最後一類，善根既薄，煩惱又厚，以多疑多障的緣故，即修學唯心識觀，已感大爲不易，更何論真如實觀，必須另尋善巧方便，所以下文開出持名法門。
申二、示方便
酉一、稱名字
【「應于一切時一切處，常勤誦念我之名字。】
這裏地藏菩薩指出的善巧方便法，說起來非常平常簡單，看經文：「應于一切時一切處」，就是教人應當不論在任何時候，任何地點，「常勤誦念我之名字。」常常的，而且勤懇的，或口誦、或心念我地藏菩薩的名號。這就是對治煩惱障緣，末世行人最善巧方便的方法。何以說呢？要知道，等覺菩薩的名號，等同于佛，是由于證得真如實性以後，稱性所成就的緣起作用，能作衆生的增上緣，十六觀經明白的告訴我們：是心是佛，是心作佛，這其中含有無窮妙理。但我們平常普通念佛的人，在念的時候，不免常起執著，可是妙處是雖起執著，並不影響淨念。這就是這一持名法門較其他法門的特殊勝妙所在。何以說起執著仍不影響淨念呢？因爲在念的時候，如果是執著心以外有佛菩薩的名，執著雖有分別，而這種執持佛名號的分別性，是清淨的，而非染汙的，是屬于淨分的分別性所含攝，不失爲淨念。再如果在念的時候，知道名號是我自心所現的相分，現相雖是依他起性，而這種持佛名號的依他起性，也是清淨的而非染汙的，是屬于淨分的依他性所含攝，也不失爲淨念。總之，一句洪名，如清珠投于濁水，妙用無窮，若能照經文所示，于一切時處，常勤誦念，不使間斷，念到心不散亂的時候，就是妙止；念到名號句句分明的時候，就是妙觀，這樣可以助顯唯心識觀；並且具有滅除一切障緣的勝妙功能。
酉二、觀法身
【「若得一心，善根增長，其意猛利。當觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。】
前項第一步「稱名號」的功夫，做到了相當好的程度，接著做第二步「觀法身」的功夫，接看經文「若得一心，善根增長，其意猛利」，若是稱菩薩名號，因能于一切時處常勤稱念的緣故，很快就能念念歸一，沒有雜想，這就是得了一心。得了一心，就能伏除昏散；伏除了昏散，善根就能增長；善根增長，意境就猛利。到了這種境界，「當觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別」，觀，是用智慧觀察。法身，就是性的本體。這性的本體，佛菩薩與衆生同具，不過佛菩薩覺而能顯，衆生迷而不顯，所以修信解的人，用方便法，持名得了一心以後，善根增長，正好乘機修觀。觀什麼呢？觀地藏菩薩的法身與一切諸佛的法身，自己的本身，觀察到本體上，沒有差異，無二無別。衆生與佛同一心體故無二，不因迷悟而有差別故無別。「不生不滅」，性體是無始以來本有，所以說是不生；永久常住，所以說不滅。「常樂我淨」，法身與普通報身不同的地方，是具有常、樂、我、淨，四淨德，普通報身恰恰相反，不常，不樂，沒有真我，也不清淨，稱爲四顛倒。法身無對待故常，無所受故得真樂，無戲論才是真我，無執著是真清淨。「功德圓滿」，性體本具無漏清淨功德，無欠無缺，究竟圓明，所以說功德圓滿。「是可歸依。」觀法身觀到究竟圓滿處就可認定，歸依大士及佛，就是歸依自心。除自心外，更無別法可以歸依。所以大士指明是可歸依，令學人直下承當。
酉叁、修厭離
【「又複觀察己身心相，無常，苦，無我，不淨，如幻如化，是可厭離。】
前觀察佛菩薩法身，體性平等，與衆生同共。大士指明，是可歸依。現再反觀自身，經文說：「又複觀察，己身心相」，觀過菩薩法身以後，再來觀察自己身心形相，「無常」，是不常久的，四大五蘊假合的緣故，不如菩薩法身真常；「苦」，是不快樂的，惑業纏縛不得自由的緣故，不如佛菩薩法身之真樂；「無我」，自體找不出真我，爲妄情所製，不能自主，不如佛菩薩法身之有真體；「不淨」，自體汙穢不堪，爲塵勞汙染，不得清淨，不如佛菩薩之真清淨。「如幻如化」，這無常、苦、無真我、不清淨的身心相，是四大五蘊幻緣所成，所以說如幻如化。這如幻如化的身心，實非真我，吾人不了，反受其累。故稱念名號，方便修觀的學人應當知道，「是可厭離。」這無常樂我淨的身心相，應當厭惡它，離棄它，不可貪著它，依戀它。以上叁種方便對治的方法，都是持名一法所開，對治末世學人叁種退怯的心理，表列如下：
┌附淨分分別依他二性止觀┐
┌稱名字┤ ├對治不常值佛菩薩聽法之畏
方 │ └助唯心觀 ┘
便 │ ┌附淨分真實性止觀 ┐
對 ┼觀法身┤ ├對治菩提行難可成就之畏
治 │ └助真如實觀 ┘
叁 │ ┌正破染分分別依他二性 ┐
法 └修厭離┤ ├漸伏煩惱對治叁惡八難之畏
└成就唯心識觀 ┘
上表所列叁法，專爲末世煩惱厚，善根薄的衆生所開，對治叁種退怯心理，意義甚爲明顯，毋須細釋，末世學人，應善知自己根性，明辨歸趣。
申叁、明得離
【「若能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障，漸漸損減。何以故？此人名爲學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者；名爲學至心禮拜供養我者，亦能學至心禮拜供養十方諸佛者；名爲學聞大乘深經者；名爲學執持書寫供養恭敬大乘深經者；名爲學受持讀誦大乘深經者；名爲學遠離邪見，于深正義中不墮謗者；名爲于究竟甚深第一實義中學信解者；名爲能除諸罪障者；名爲當得無量功德聚者。此人舍身，終不墮惡道、八難之處，還聞正法，習信修行，亦能隨願往生他方淨佛國土。】
前文示一實境界二種觀道，恐末世衆生，以善根薄，煩惱厚，不能即行進趣，于是爲開叁種方便，以助觀行。上段止，叁種方便說完，現這一大段經文，是說明叁種方便的效益，什麼效益呢？看經文：「若能修學如是觀者」，如是觀，雙指法身及厭離二觀。意思是說，學人中，如有能修學法身及厭離這樣觀法的，「速得增長淨信之心。」就能很快的增長對一乘實法清淨信解之心。「所有諸障，漸漸損減」，世間一切障礙，都是煩惱汙染所招，現清淨信心增長，就能漸去汙染，所有一切障礙，自然漸漸毀損，漸漸減少。「何以故？」單說增長淨信，減損汙染，仍嫌籠統，所以又設問加以解說，問的是什麼原故增長了淨信，就能減損諸障呢？
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《21 占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…