..续本文上一页用坐式修观的时候，「随心所缘，念念观知唯心生灭」，随心所攀缘的外色，念念不断的观察，知道一切色相，都是唯心生灭。唯心生，则色本无生；唯心灭，则色本无灭，「譬如水流，灯焰，无暂时住」，这心的生灭现相，好比水的流动，灯的火焰，不断流动，不断燃烧，没有暂时的停住，刹那间刚刚生起，转而没有间歇随之消灭，其间没有从这里转到那里的机会，好比现代的电影胶片，一张接著一张，这张来，那张去，没有这张转那张的机会，道理一样，既没有转动的机会，由此我们知道心相本寂，心既本寂，色岂不寂，「从此当得色寂三昧。」观色唯心，因此而悟本寂，所以名色寂三昧，不是色寂而心不寂，这是须要明白的。蕅益祖师说：得了这种三昧，就是圆教五品「观行即佛」位。文到这里，正示观门说了。
酉二、观成胜进
戌一、总示应修
【「得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。】
前文修唯心识观得到色寂三昧以后，也仅只是名字位中的入手观法，而定慧不深，尚未到圆教十信位，不可得少为足，应更进一步，修两种观心方法，看经文：「得此三昧已」，得到色寂三昧以后，「次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。」奢摩他是梵文，译为止，是止息妄念的观法，这种观法，叫奢摩他观心；毗婆舍那也是梵文，译为观，是观相契理观法，这种观法，叫毗婆舍那观心。这二种观心方法，能修学得到成就，就能很快超登佛慧。在未讲下文以前，先把修学这二种观法，怎么会得超登佛慧的道理，列表说明如下：
┌止息妄念﹝离相﹞ ┐
二┌奢摩他 ┤ ├不住生死┐┌真如离生死涅槃相
根│﹝止﹞ └超向无为真如﹝空﹞┘ ││
本┤ ├┤二观随顺真如以为方便
方│ ┌观法契理﹝发智﹞ ┐ ││
便└毗婆舍那┤ ├不住涅槃┘└是名根本方便
﹝观﹞ └摄照有为法相﹝有﹞┘
我们看了上表，知道奢摩他的作用，是止息妄念；毗婆舍那的作用是观法契理。妄念止息了，就能远离诸相；观法契理了，就能发达智解。前者属空，趋向无为真如；后者属有，摄照有为法相。趋向真如，则不住生死；摄照法相，则不住涅槃。以真如离生死及涅槃相故，所以这二种随顺真如不住生死及涅槃的观法，称作根本方便之法。但这二种观心的方法，名称上都冠一「信」字，为什么呢？这是因为这二种观心的方法，就是菩萨十信位中妙止观的原故。换句话说，如是学人修成了这二种观法，也就到了圆教菩萨十信的地位。学习了这二种观心，就能念念冥合真理，念念发起妙用，使此心平等正直，能很快的超登佛慧。
戌二、别示二观
【「习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故。】
现分别讲说这二种观法的修持方法，先说修习信奢摩他观心，看经文：「习信奢摩他观心者，思维内心，不可见相」，前文修行唯心识观，已经能明白了达万法皆由心造，实无外境，唯有内心。现修信奢摩他观，就是思维这内心相，觅之了不可得，不可以眼见，这也就是一心三观的空观；「圆满不动，无来无去」，这内心空相，竖穷三际，横遍十方，没有缺欠，没有方所。因没有缺欠，所以圆满；因没有方所，所以不动。既是不动不缺，所以无来无去。没有来去相，这也就是一心三观的假观。「本性不生不灭，离分别故。」再观察本性就是本体，本体于法界常住，没有个生，也没有个灭，观察出本性是不生不灭的。其所以不生不灭，因离分别相的原故，万法都是有分别相的，所以有生有灭，而法性本体，本来就没有分别相，所以不生不灭，这就是一心三观的中观。这一念内心，具足空假中三观，这空假中三观，是一念同时具足，没有先后次第的，所谓即空、即假、即中，无一事非理，所以名为奢摩他观，这种观法，观成了，遍能停止三惑，遍能停止三境，遍能不分别止于不止，所以也称作三心妙止。
【「习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭；乃至习想见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像。非心，不离心；非来，非不来；非去，非不去；非生，非不生；非作，非不作。】
现在再说修习信毗婆舍那观心，看经文：「习信毗婆舍那观心者」，所说的习信毗婆舍那观心，是怎样的观法呢？前文说的信奢摩他观心，是止的功夫，遍能停止三惑，停止三境，且能不分别止于不止，是观察到无事而非理；这信毗婆舍那观心，是观的功夫，它的修法是：「想见内外色，随心生，随心灭」，心中观想内心的以及外界的所有一切色相，想见色随心生，色就随心而生；想见色随心灭，色就随心而灭，所谓心生法生，心灭法灭。一切生灭现象，皆可由心操纵。这种观法，就是经上出世间褝三法﹝八背舍、八胜处、十一切处﹞教人远离世间贪爱之法，但小乘人修此，就执取空理，只仅称作不坏法观，最高仅能证到偏空涅槃。现本经为菩萨法，开了圆解的人来修，就能成就圆行，可望证到不空不有圆满中道佛果了。所以下文特别强调，这种内色外色随心生灭现象，不仅十法界中余九界如是，即令最高的佛法界，也不例外；同时不特生灭是空，而生灭亦属假有，接看下文：「乃至习见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭」，乃至于你修习观佛的三十二相，八十种好，那样的妙相庄严相，也是像这样随心生随心灭的。这样的生灭现象，不仅是空，而且是有，但这有不是实在的有，而是随缘变化的假有，下文说的明白。
接看下文：「如幻如化」，幻是本来没有，用一种法术变现出来，这样叫幻；心是能幻，法界一切是所幻，所以说一切法如幻。化是本来没有，用神通力变现出来，这样叫化；心是能化，十法界是所化，所以说一切法如化。「如水中月」，心如水，法界一切如水中月影，常现其中，而不是外来；「如镜中像」，心如镜，法界一切如镜中形像，一对就现，而没有出入；「非心不离心」，由于心以外没有形色，所以法界一切色像不是心；但又由于心有色的原故，所以法界一切形像，皆不离心；「非来非不来」，由于心以外没有色的原故，所以法界一切色，皆不能说是来；又由于心能生色的原故，所以十界色，又不能说是不来；「非去非不去」，由于色就是心的原故，法界一切色，不能说是去；又由于心灭色灭的原故，法界一切色，也不能说是不去。「非生非不生，非作非不作。」由于有而不有，故法界色皆非生；不有而有，故法界色，皆非不生；缘起无性，故法界色，皆是非作；无性缘起，故法界色，皆非不作。修习毗婆舍那观的人，把心与色，乃至佛的胜妙色身，观察到像这段经文所示的，一切皆如，一切皆非，这样的程度，就可了达一心三观，所以名叫毗婆舍那。蕅益祖师说：这种观遍能观穿三惑，遍能观达三谛，遍不分别观与不观，所以也叫作一心妙观。
戌三、结示利益
【「善男子！若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道，】
地藏菩萨把二种观法说完以后，接著称呼坚净信菩萨说：「善男子！若能习信此二观心者」，如若修习这二种十信位菩萨程度的妙止观，这样的修行人，「速得趣会一乘之道。」就能借十信妙用，以真方便，圆成一心，所以说他能很快的进到与一乘无上妙道融合。
酉三、结观功能
【「当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。】
上文修二观的利益说完了以后，至于怎么会得到这样大的利益，因为上二种观法有绝大的功能，什么功能呢？这段经文告诉说：「当知如是唯心识观，名为最上智慧之门」，修行这二种观法的人，还应当知道，这种唯心识观的观法，既是能与一乘无上妙法融合，则一乘法就是无上智慧，能得到这一乘无上智慧，是由修二观得入，无门不能得入，所以这二种观法，称作无上智慧之门。因为它作的用是：「所谓能令其心猛利，长信解力」，能使修行的人，因为对心外无法，这样最深真理的了然，随著就能修一心圆顿止观，他的心就趋道猛利，就能增长信解的力量；由这种信解力量，就能由五品位，进登六根清净位，很快得入第一义空，不堕凡夫及二乘地位，任运能三心圆发，入圆教初住位，这才是真发无上大菩提心。有这样的功能，这就是得与一乘妙道融合的根本原因。以上唯心识观说完。
申二、释真如实观
酉一、正示观门
戌一、明观法
【「若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。】
前唯心识观说完，这里接说真如实观，看经文：「若学习真如实观者」，若想修学真如实观的人，「思维心性，无生无灭」，真如实观，就是对真如实性的观察，这是由前唯心识观中依他性的止门，观察到了已知一切唯心想生，唯心生灭无暂时住的程度，而进入这项真如实性的观门，所以说思维心性，无生无灭。思维心性，就是观察心性；无生无灭，就是心性不生不灭。心性何以不生不灭呢？心性原本不生不灭，但我人对法界生灭的道理不明了，遇到外境诱引起心动念的时候，感到似是有心生起；但当你生起的时候，找找看，什么都找不到，因此可以证明心性本没有生，既没有生，那会有灭呢？况且有灭就没有心，而心性并不是没有，因此可以证明心性本没有灭。这心性不生不灭的道理，观察清楚了以后，就是真如实性的观门成就；下文二句，是说真如实性的止门，接看经文：「不住一切见闻觉知，永离一切分别之想。」因为心性本没有生灭，所以它并不是色声香味触法；因为不是色声香味触法，所以它不能见闻觉知，因为它既没有可见、可闻、可觉、可知，甚至连心性二字都加不上，因心不自知是心，心不自见是心的原故。虽然，也不能另外就不可见闻觉知的境界，拿来当作心性，因为这些都是分别，所以说「…
《21 占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…