..续本文上一页修观法门。「何等为二？」那二种呢？「一者、唯心识观。二者、真如实观。」第一种，名叫唯心识观。第二种，名叫真如实观。
未二、别释
申一、释唯心识观
酉一、正示观门
【「学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相，如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。】
前文开出依一实境界修信解的两种修观方法：一是唯心识观，一是真如实观。什么是观？观是用心观想。怎样观想？现经文分别说明，这段是先说唯心识观的观想方法。看经文：「学唯心识观者」，有志修学唯心识观的人，「所谓于一切时、一切处，随身口意所有作业」，这二句是说的修观时机与处所。什么时机呢？一切的时机，包括行住坐卧等。什么处所呢？一切的处所，包括眼见耳闻等。在这些时机，这些处所，凡是你身体、语言、意识上所有的一切活动，都要观察。这一切活动，归纳起来，不出六种行为，六种境界。六种行为就是行、住、坐、卧、言语、作事。六种境界就是眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法。试想人在世间，谁能脱出这十二项活动范围以外呢？在这十二项活动范围内，随你身口意所造任何行业，「悉当观察，知唯是心」，都应当观察，这一切的造作，都不外乎心。
这段经文分五层说明修观用功的方法，这二句就是开首第一层功夫，先把一切法唯心造的真理立定，立定了后，再第二层接著「乃至一切境界，若心住念，皆当察知」，观察心的分别性，所谓心的分别性，就是心对当前一切的境界，普遍的计度执著，而我人尚不自知。因此我人对这心的分别性，须要用观察的功夫，把他觉察出来，所以经文告诉我们知道一切法唯心以后，乃至一切任何外在境界，若是心念执著在上面的时候，必须能很快的自我警觉，观察知道。「勿令使心无记攀缘，不自觉知」，这里所谓的无记，不是三性里所说的无记。三性中的无记，是对于善或是不善，心里昏昏扰扰，都不记别，才称作无记。而这里所说的无记，是指对唯心识观的忘失，不去守记，这两种无记，是不相同的。经文所谓勿令使心无记攀缘，不自觉知者，就是指示你在做唯心识观功夫的时候，对于你的起心动念，都应当时时观察，知道外面一切境界，都是妄心造成，都是虚假不实的，不要使你的心忘记了观察，于不知不觉中堕入了不去守记唯心识观，反而去攀缘外境的情况之中，这是修唯心识观的第二层功夫，称作分别性观门。
再看下文：「于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知」，这是第三层功夫，这是观察分别性的止门，所谓分别性止门，就是说你在念念之间，都应观察，时时刻刻，照顾著自己的心，使自己的心，紧紧追随著你心中所起的任何念头，不要跑掉，这样能使你的心对于你所起的任何念头，都能清清楚楚的知道，这种使心不要跑掉的观察功夫，就称做分别性止门。再前第一层功夫所谓悉应观察，知唯是心二句，正是大乘止观所发明的：强观诸法，唯是心相，虚状无实的道理。前第三层功夫所谓还当使心，随逐彼念，令心自知三句，正是大乘止观所发明的：次第以后念破前念，令知无实念的道理。在这里蕅益祖师指示说：这也不能妄计前念为所观，后念为能观，因为后念起的时候，前念已消灭，不得成为所观境，但是必借著前念之非实，才能知后念之本虚，仍然应是当念为能观，后念为所观，是一种由此能观，令于所观不起实执的道理。
再看下文：「知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶，是非得失，衰利有无等见，无量诸想，而一切境界，未曾有想，起于分别。」这是第四层功夫，指示依他性中的观门。这种观门，是知道一切的思想，一切的念头，是自己内心分别生出来的，不是外面的境界本身有念有分别，为什么这样说呢？请看凡是内心所生出来的长短好恶，是非得失，衰利有无等等见解，无量无边的一切念头，都是由自己内心生出来的；而外面一切的境界，并没有什么思想，会生起分别来。都是由于内心依他起，而成遍计执，才现境界。至于境界的本身，是绝对没有念，也没有分别，不过袛是自心的相分而已，这就是依他性中的观门。
再看下文：「当知一切境界，自无分别想故，即自非长非短，非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是观察，一切法唯心想生，若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。」这是第五层功夫，指示依他性中的止门。这种止门，就是把执著妄相依他的心止住，使他不依不执，意思是说修这种功夫的人，应当知道，眼前一切的境界，因自身没有分别念想的原故，那他的本身也就本来不是长、不是短、乃至不是有、不是无，离开一切现象。这样的观察到了成熟的时候，就得到一个结论，什么结论呢？就是眼前一切外境，都是唯心造成，由心想而生。如果离开了心，就没有任何一法，任何一相，能自见自身有什么差别的。这样说也许不太容易了解，现说比方。譬如：有某一境相在这里，从短的观点看，就认为太长，境相本身并没有个长；若从长的观点看，就认为太短，而境相本身也没有个短；若从欢喜的观点看，就认为是好，实则境也没有个好；若从讨厌的观点看，就认为不好，实在境也没有个不好；在两个以上观点相同了，就认定说「是」，实在境的本身没有个是；若就相反的观点看，就认为「非」，实在境的本身没有个非；对某一事物，虚妄的接受，就认为是得，而境的本身没有个得；虚妄的分离，就认为是失，而境的本身也没有个失；心中不如意，就认为是衰，实则境没有个衰；一切顺心，就以为是利，实则境没有个利；心中以为那是实在，就认为是有，实则境没有个有；心中以为那不实在，就以为是没有，实则境也不是没有。
再好比；同一处所，天见是琉璃，鱼见是窟宅，人见是清水，鬼见是浓血炭火，除了上四类以外，一切的有情心想，又何尝有一定的法相可得呢？又比如；同一美女，有欲男子看见，认为是美好；同辈忌妒妇人看见，认为是怨家；鱼见了深入；鸟见了高飞；修不净观的人见了，以为行厕；出世圣人见了，知其本空；入假菩萨见了，以为能为十界染净缘起；佛眼观看，则知就是法界本相。单举此美女一法，总不出十法界众生各自心量范围以外，就可证明心以外没有外境存在。一切诸法，例此可知。
由以上五层观察，所得的结论是：从摄法归心方面说，则心外无法，就是「因缘即空」：心生想念，则法随心现无量差别，就是「因缘即假」；法唯心生，以心为体，非有非无，离一切相，本无差别，不生不灭，就是「因缘即中」。若能在念念之间，这样的观察，那还有什么样的执著不能破，什么样的烦惑不能消呢？执著破了，烦惑消了，就朗然大觉，到了这样境界，才知道一切法本来寂灭，不再另有寂灭了。
【「常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。】
前文把唯识观的方法如何观境，如何观心说完了以后，这就开始劝修，看文：「常应如是守记内心」，守，是不使心驰散，也就是把心定下来。记，是常使心分明，也就是使心不昏沉。「知唯妄念，无实境界」，在妄念一动的时候，立刻觉出这是妄念，没有实在的境界，这样的守记功夫，一直不断的继续下去。「勿令休废」，不使终止废弃。「是名修学唯心识观。」这就叫作修学唯心识观。
【「若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。】
既知道了方法，也有决心要修，但修的时候，有什么应当注意的事项没有呢？这段经文说的明白：「若心无记，不知自心念者」，若是你在修观的时候，不知不觉的丧失了观照的正念，流入了攀缘无记的境界，到了这个时候，你的妄心，仍然东攀西缘，不停的染著外境，心中念头何在，不自觉知，「即谓有前境界」，这就是说你没有到唯识无境的程度，仍有前境界存在，「不名唯心识观。」这不能算是唯心识观。
【「又守记内心者，则知贪想，嗔想，及愚痴邪见想；知善，知不善，知无记，知心劳虑种种诸苦。】
方法知道了，应当注意什么也知道了，那么修这观法能收到什么效果呢？这段经文告诉我们收到的效果，看经文：「又守记内心者」，再者，这守记内心的功夫，若做到了成熟的程度，就能自己知道自己内心所起贪求的念头，嗔恚的念头，以及愚痴邪见的念头，也能知道自己善的念头，不善的念头，非善非不善的无记念头。总之，一切内心的烦劳思虑，种种的痛苦，都能知道。那么，知道这些有什么用呢？要知道，我们凡夫，苦于不能自知心念，如一起念就能知道，就是所谓：「只怕不觉，觉即菩提」，就不致一生中随妄想漂流堕落了。再者，人一起念，与信、惭等心所相应，就叫作善；与无惭无愧等恶心所相应，就叫作恶；与善不善心所都不相应，就叫无记，知道这三性的差别，就必定能断除不善、无记，使心常常向善，明白内心烦劳思虑所发生的种种痛苦，这样就能止息虚妄尘劳，使证寂灭一心了，这就是修唯心识观的最大效果。
【「若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰，无暂时住。从是当得色寂三昧。】
前文说效果，这段说他的成就，看经文：「若于坐时」，用功修观，不论行住坐卧，一切时、一切处，都可以修，这里单提坐时，是以四威仪中，坐为最胜的原故，经文是说，如果我们是…
《21 占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…