..续本文上一页：﹝一﹞虚空与法身同是无始无终，。﹝二﹞虚空与法身同是不生不灭，﹝三﹞虚空与法身同是遍一切处，﹝四﹞虚空与法身同是包罗万有，其大无外，﹝五﹞虚空与法身同是没有阻隔没有障碍，﹝六﹞虚空与法身同是无形体不可撮摩。
不相似的六点是：﹝一﹞虚空冥顽不灵，法身则有真觉，﹝二﹞虚空只是假名，法身则有实体，﹝三﹞虚空是凝然静止没有变化，法身则本体随缘变化一切，﹝四﹞虚空光光净净没有具备任何事物，法身则本体具备无边功德，无边能力，﹝五﹞虚空与世间万物是分开的，不是一体。法身与众生没有别异，是一体而不分开。﹝六﹞虚空只是心与心所﹝心所即心数﹞相对的相分，而法身则包括心与心所的见分、相分、自证分、证自证分。这六点是不相似的地方。
酉三、法合
【「诸佛法身，亦复如是。悉能容受一切众生种种果报，以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者；当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界无增无减，不动不变。】
这一段是把诸佛的法身，用来合虚空的比喻；把众生的果报，用来合色像形类的比喻。看经文：「诸佛法身，亦复如是」，前文所说虚空的体用，是广大、含容、不增减、不变动的，而诸佛的法身，也是这样，何以呢？「悉能容受一切众生种种果报」，因为诸佛法身的广大含虚，也能容受世间一切的果报。换句话说：就是一切的果报，都不出诸佛法身之外，都为诸佛法身所包容，所以下文：「以一切众生，种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者。」文显易明，不须重解。不过依文理分析，依法身而建立生长，是名即假。为法身处所摄，是名即空。以法身为体，是名即中。即空即假即中，是即法身中道第一最高真理。
若分开说：就即假方面，说有佛有众生；就即空方面，说无佛无众生；就即中方面，说亦有亦无，不有不无，也不不有，也不不无，真如平等一相法尔如是，所以下文：「当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭，若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界，无增无减，不动不变。」众生身中法身，因即空故，不可毁灭，既本体不可毁灭，故原没有减；烦恼断时，因即有故，烦恼还归法身，既还归法身，故原没有增。然而现有疑问，既说是不增不减，何以会生出世间种种生灭现象呢？要知生灭即非生灭，何以说呢？因为世间种种生灭现象，皆是无明造因，由烦恼妄想而起，于是在法身之中，妄见种种果报，果报似动，而法身不动；果报似变，而法身不变。比如眼中生翳，妄见虚空中种种花像飞舞，眼前分明有花有变动，而虚空中实在没有花也没有变动，道理是一样的。
申三、就迷悟明十界
酉一、明迷悟差别
戌一、约无明熏习有六凡
【「但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。】
前文说明如来藏性体如虚空，悉能容受一切众生种种果报，下文接著说明种种果报的缘起，这种种果报的缘起，皆由于迷悟深浅的不同而有差别。迷深，则由无明熏习而成六凡；迷浅，则由法身熏习而成四圣。现这段经文，先就无明熏习成六凡说。看经文：「但从无始世来，与无明心俱」，这不增不减不动不变之如来藏性，原本灵明洞彻，但从无始世以来，与无明心同俱，﹝如金在矿﹞依本觉而有不觉，这就是经上所谓的根本住地无明，也就是所谓的界外同体惑。这种惑是真如自体之惑，如波与水同体，故称同体惑。「痴暗因缘熏习力故」，由此根本住地无明之同体惑做根本，一念不觉，不知性体本自光明，而反妄求加明，缘此不明自性妄求加明的冲动，就是所谓的痴暗因缘熏习力，基此痴暗因缘熏习力的缘故，于是就「现妄境界」，由痴暗因缘熏习力，从晦昧空中，现出种种虚妄不实的境界，﹝妄求加明，就是求有所见，求见就是经上所谓的见分；由妄想求见所现的虚妄境界，就是经上所谓的相分。﹞「以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业」，现妄境界以后，又因其心不停的攀缘妄境，由于妄境熏习的因缘故，又起种种与虚妄境界相应的心所，这也就是由根本无明执法而起枝末无明，于是执著这是我，那是我所有，就是经上所谓的见思惑，有了见思惑，于是身口意就造作出种种有漏善恶业来，造有漏善，升三善道；造有漏恶，堕三恶道，「受生死苦」，受三界分段生死的苦果。但三界果报，有乐、有苦、有不乐不苦，何以一概都说是苦呢？因三界之乐，乐过了有变坏的时候，变坏了就痛苦，这样会变坏的乐，不是真乐，而实在是真苦，所以叫坏苦；再者说到三界的苦上，三界之苦，除了与生俱来的生、老、病、死固定的苦以外，再另外加上天灾人祸等不定的苦，是苦上加苦，这样的苦，叫苦苦，再说到三界的不苦不乐上，不苦不乐，没有对待性，固然不错，但刹那刹那的随著时间迁流不息，不能停留，这样叫行苦。我们人人本具的如来藏性，被惑、业、苦三障缠缚，不得自由，轮转六道，所以经文，「说彼法身，名为众生。」说那被三障缠缚的法身如来藏性，给定个假名，名叫众生。若是没有法身如来藏性，也就没有众生了，这也就是「心、佛、众生，三无差别」之理。
戌二、约法身熏习有四圣
【「若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。】
前文如来藏性既以生死缠缚而名众生，又何不可想法解脱生死缠缚使成为佛呢？解脱之道为何？答案是解铃还须系铃人，前既由本性熏成，当然也须要由本性熏解。至本性如何熏解？前者是由本性中无明熏，这里则是由本性中觉性熏，请看经文：「若如是众生中法身熏习而有力者」，法身，就是本来觉性，人人本具，个个不无，都能受有漏闻、思、修等功夫熏习，由这种种闻思修等功夫熏习力为增上缘故，能资助本来觉性，使它发起无漏的出世间智慧，因这无漏的出世间智慧增长的缘故，本性更不再资熏烦恼种子，所以能够「烦恼渐薄」，本性中无明烦恼渐渐趋向薄弱；由于烦恼渐趋薄弱的原故，「能厌世间，求涅槃道」，能厌离世间有生有灭虚妄不实的生死苦果，而求出世间不生不灭真实无妄的涅槃觉道，但这求涅槃觉道，是指二乘法执较重的说；若法执轻的，就能「信归一实，修六波罗密等，一切菩提分法」，发大信心，归趋于非空、非有，如前文所发明的最初根本行业一实境界，修行大乘菩萨所修的六度法门，以及随顺趋向菩提觉道的三十七助道品等法门，「名为菩萨。」这样就可名为菩萨，又较二乘声闻进了一层。「若如是菩萨中，修行一切善法，满足究竟，得离无明睡者，转名为佛。」假若是这一些修六度等大法的菩萨当中，把这一些大行菩萨善法，修行到了满足究竟的程度，所谓满足究竟，就是法身觉性到了事无不摄，理无不具，满分清净，到了极点，能够脱离无明昏闇的程度。到了这样的程度，原为凡夫、小乘、乃至菩萨所共有的如来藏性称作众生的，现在就转而称之为佛了，这就足证没有众生，也没有佛。以上迷悟差别说完。
酉二、明究竟平等
【「当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故，而有差别；而法身之体，毕竟平等，无有异相。】
明白以上所说的迷悟差别种种的理论以后，还要知道如来藏性，就迷悟现上说虽有差别，而就觉悟本体上说，则所谓觉后空空无大千，是究竟平等的，现请看经文：「当知如是众生、菩萨、佛等」，当该知道，由众生而菩萨而佛，这十法界众生。「但依世间假名言说故，而有差别」，只不过是依靠世间假立的名称，假立的言说原故，而有不同的差别现相而已。「而法身之体，毕竟平等，无有异相。」至推究到法身本体上，就毕竟平等，没有任何的差异相了。这里说个比喻，法身喻如湿性，众生喻如冰，佛喻如纯水，二乘、菩萨，喻如冰之渐形融化，而尚未尽融化。水与冰现相不同，但水结成冰以后，水的湿性没有减少，而冰的湿性，也没有增加，所以说是毕竟平等，二者只不过是名字上转变一下罢了，究其实质，则丝毫没有变异，实质上既无可转变，所以说无论凡夫、二乘、菩萨等，说到性分上，并没有差别异相，是究竟平等的，我们凡夫要想成佛，只要心念一转就得，不必心外求法。
午三、总结
【「善男子！是名略说一实境界义。】
这二句是总结前文所开示的一实境界，种种法理。「善男子！」地藏菩萨，把前文所说最初所行根本之业，一实境界的体、相、及如来藏妙理，分别宣说以后，又称呼坚净信菩萨说，善男子，「是名略说一实境界义。」一实境界若广说，非短时所能说尽，所以概略的说其要义。前一实境界了然以后，发心趋向大乘的行人，固可依之作为进道阶梯，但此所谓了然，仅仅是属于知解而已，知而不行，古德喻如说食数宝，现身仍未能得到实益，必解行并重，方得受用。下文开始说行。
巳二、示二种观道以显圆行
午一、正明
未二、总标
【「若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道，何等为二：一者、唯心识观，二者、真如实观。】
本经下半卷开首，地藏菩萨讲进趣大乘方便，开示一实境界以开圆解，至上段经文为止，属解门；从这段经文起，告知两种修行法门，教人依著去修，属行门。看经文「若欲依一实境界修信解者」，我们听了地藏菩萨对一实境界的开示以后，如若想得到实益，继续深求，要依照已明白的一实境界，来修圆信圆解之行的，「应当学习二种观道。」观道，是修观的法门，意思是应该学习两种…
《21 占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…