..續本文上一頁：﹝一﹞虛空與法身同是無始無終，。﹝二﹞虛空與法身同是不生不滅，﹝叁﹞虛空與法身同是遍一切處，﹝四﹞虛空與法身同是包羅萬有，其大無外，﹝五﹞虛空與法身同是沒有阻隔沒有障礙，﹝六﹞虛空與法身同是無形體不可撮摩。
不相似的六點是：﹝一﹞虛空冥頑不靈，法身則有真覺，﹝二﹞虛空只是假名，法身則有實體，﹝叁﹞虛空是凝然靜止沒有變化，法身則本體隨緣變化一切，﹝四﹞虛空光光淨淨沒有具備任何事物，法身則本體具備無邊功德，無邊能力，﹝五﹞虛空與世間萬物是分開的，不是一體。法身與衆生沒有別異，是一體而不分開。﹝六﹞虛空只是心與心所﹝心所即心數﹞相對的相分，而法身則包括心與心所的見分、相分、自證分、證自證分。這六點是不相似的地方。
酉叁、法合
【「諸佛法身，亦複如是。悉能容受一切衆生種種果報，以一切衆生種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，爲法身處所攝，以法身爲體，無有能出法身界分者；當知一切衆生身中，諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身，而法身本界無增無減，不動不變。】
這一段是把諸佛的法身，用來合虛空的比喻；把衆生的果報，用來合色像形類的比喻。看經文：「諸佛法身，亦複如是」，前文所說虛空的體用，是廣大、含容、不增減、不變動的，而諸佛的法身，也是這樣，何以呢？「悉能容受一切衆生種種果報」，因爲諸佛法身的廣大含虛，也能容受世間一切的果報。換句話說：就是一切的果報，都不出諸佛法身之外，都爲諸佛法身所包容，所以下文：「以一切衆生，種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，爲法身處所攝，以法身爲體，無有能出法身界分者。」文顯易明，不須重解。不過依文理分析，依法身而建立生長，是名即假。爲法身處所攝，是名即空。以法身爲體，是名即中。即空即假即中，是即法身中道第一最高真理。
若分開說：就即假方面，說有佛有衆生；就即空方面，說無佛無衆生；就即中方面，說亦有亦無，不有不無，也不不有，也不不無，真如平等一相法爾如是，所以下文：「當知一切衆生身中，諸佛法身亦不可毀滅，若煩惱斷壞時，還歸法身，而法身本界，無增無減，不動不變。」衆生身中法身，因即空故，不可毀滅，既本體不可毀滅，故原沒有減；煩惱斷時，因即有故，煩惱還歸法身，既還歸法身，故原沒有增。然而現有疑問，既說是不增不減，何以會生出世間種種生滅現象呢？要知生滅即非生滅，何以說呢？因爲世間種種生滅現象，皆是無明造因，由煩惱妄想而起，于是在法身之中，妄見種種果報，果報似動，而法身不動；果報似變，而法身不變。比如眼中生翳，妄見虛空中種種花像飛舞，眼前分明有花有變動，而虛空中實在沒有花也沒有變動，道理是一樣的。
申叁、就迷悟明十界
酉一、明迷悟差別
戌一、約無明熏習有六凡
【「但從無始世來，與無明心俱，癡暗因緣熏習力故，現妄境界。以依妄境界熏習因緣故，起妄相應心，計我我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名爲衆生。】
前文說明如來藏性體如虛空，悉能容受一切衆生種種果報，下文接著說明種種果報的緣起，這種種果報的緣起，皆由于迷悟深淺的不同而有差別。迷深，則由無明熏習而成六凡；迷淺，則由法身熏習而成四聖。現這段經文，先就無明熏習成六凡說。看經文：「但從無始世來，與無明心俱」，這不增不減不動不變之如來藏性，原本靈明洞徹，但從無始世以來，與無明心同俱，﹝如金在礦﹞依本覺而有不覺，這就是經上所謂的根本住地無明，也就是所謂的界外同體惑。這種惑是真如自體之惑，如波與水同體，故稱同體惑。「癡暗因緣熏習力故」，由此根本住地無明之同體惑做根本，一念不覺，不知性體本自光明，而反妄求加明，緣此不明自性妄求加明的沖動，就是所謂的癡暗因緣熏習力，基此癡暗因緣熏習力的緣故，于是就「現妄境界」，由癡暗因緣熏習力，從晦昧空中，現出種種虛妄不實的境界，﹝妄求加明，就是求有所見，求見就是經上所謂的見分；由妄想求見所現的虛妄境界，就是經上所謂的相分。﹞「以依妄境界熏習因緣故，起妄相應心，計我我所，造集諸業」，現妄境界以後，又因其心不停的攀緣妄境，由于妄境熏習的因緣故，又起種種與虛妄境界相應的心所，這也就是由根本無明執法而起枝末無明，于是執著這是我，那是我所有，就是經上所謂的見思惑，有了見思惑，于是身口意就造作出種種有漏善惡業來，造有漏善，升叁善道；造有漏惡，墮叁惡道，「受生死苦」，受叁界分段生死的苦果。但叁界果報，有樂、有苦、有不樂不苦，何以一概都說是苦呢？因叁界之樂，樂過了有變壞的時候，變壞了就痛苦，這樣會變壞的樂，不是真樂，而實在是真苦，所以叫壞苦；再者說到叁界的苦上，叁界之苦，除了與生俱來的生、老、病、死固定的苦以外，再另外加上天災人禍等不定的苦，是苦上加苦，這樣的苦，叫苦苦，再說到叁界的不苦不樂上，不苦不樂，沒有對待性，固然不錯，但刹那刹那的隨著時間遷流不息，不能停留，這樣叫行苦。我們人人本具的如來藏性，被惑、業、苦叁障纏縛，不得自由，輪轉六道，所以經文，「說彼法身，名爲衆生。」說那被叁障纏縛的法身如來藏性，給定個假名，名叫衆生。若是沒有法身如來藏性，也就沒有衆生了，這也就是「心、佛、衆生，叁無差別」之理。
戌二、約法身熏習有四聖
【「若如是衆生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名爲菩薩。若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名爲佛。】
前文如來藏性既以生死纏縛而名衆生，又何不可想法解脫生死纏縛使成爲佛呢？解脫之道爲何？答案是解鈴還須系鈴人，前既由本性熏成，當然也須要由本性熏解。至本性如何熏解？前者是由本性中無明熏，這裏則是由本性中覺性熏，請看經文：「若如是衆生中法身熏習而有力者」，法身，就是本來覺性，人人本具，個個不無，都能受有漏聞、思、修等功夫熏習，由這種種聞思修等功夫熏習力爲增上緣故，能資助本來覺性，使它發起無漏的出世間智慧，因這無漏的出世間智慧增長的緣故，本性更不再資熏煩惱種子，所以能夠「煩惱漸薄」，本性中無明煩惱漸漸趨向薄弱；由于煩惱漸趨薄弱的原故，「能厭世間，求涅槃道」，能厭離世間有生有滅虛妄不實的生死苦果，而求出世間不生不滅真實無妄的涅槃覺道，但這求涅槃覺道，是指二乘法執較重的說；若法執輕的，就能「信歸一實，修六波羅密等，一切菩提分法」，發大信心，歸趨于非空、非有，如前文所發明的最初根本行業一實境界，修行大乘菩薩所修的六度法門，以及隨順趨向菩提覺道的叁十七助道品等法門，「名爲菩薩。」這樣就可名爲菩薩，又較二乘聲聞進了一層。「若如是菩薩中，修行一切善法，滿足究竟，得離無明睡者，轉名爲佛。」假若是這一些修六度等大法的菩薩當中，把這一些大行菩薩善法，修行到了滿足究竟的程度，所謂滿足究竟，就是法身覺性到了事無不攝，理無不具，滿分清淨，到了極點，能夠脫離無明昏闇的程度。到了這樣的程度，原爲凡夫、小乘、乃至菩薩所共有的如來藏性稱作衆生的，現在就轉而稱之爲佛了，這就足證沒有衆生，也沒有佛。以上迷悟差別說完。
酉二、明究竟平等
【「當知如是衆生、菩薩、佛等，但依世間假名言說故，而有差別；而法身之體，畢竟平等，無有異相。】
明白以上所說的迷悟差別種種的理論以後，還要知道如來藏性，就迷悟現上說雖有差別，而就覺悟本體上說，則所謂覺後空空無大千，是究竟平等的，現請看經文：「當知如是衆生、菩薩、佛等」，當該知道，由衆生而菩薩而佛，這十法界衆生。「但依世間假名言說故，而有差別」，只不過是依靠世間假立的名稱，假立的言說原故，而有不同的差別現相而已。「而法身之體，畢竟平等，無有異相。」至推究到法身本體上，就畢竟平等，沒有任何的差異相了。這裏說個比喻，法身喻如濕性，衆生喻如冰，佛喻如純水，二乘、菩薩，喻如冰之漸形融化，而尚未盡融化。水與冰現相不同，但水結成冰以後，水的濕性沒有減少，而冰的濕性，也沒有增加，所以說是畢竟平等，二者只不過是名字上轉變一下罷了，究其實質，則絲毫沒有變異，實質上既無可轉變，所以說無論凡夫、二乘、菩薩等，說到性分上，並沒有差別異相，是究竟平等的，我們凡夫要想成佛，只要心念一轉就得，不必心外求法。
午叁、總結
【「善男子！是名略說一實境界義。】
這二句是總結前文所開示的一實境界，種種法理。「善男子！」地藏菩薩，把前文所說最初所行根本之業，一實境界的體、相、及如來藏妙理，分別宣說以後，又稱呼堅淨信菩薩說，善男子，「是名略說一實境界義。」一實境界若廣說，非短時所能說盡，所以概略的說其要義。前一實境界了然以後，發心趨向大乘的行人，固可依之作爲進道階梯，但此所謂了然，僅僅是屬于知解而已，知而不行，古德喻如說食數寶，現身仍未能得到實益，必解行並重，方得受用。下文開始說行。
巳二、示二種觀道以顯圓行
午一、正明
未二、總標
【「若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道，何等爲二：一者、唯心識觀，二者、真如實觀。】
本經下半卷開首，地藏菩薩講進趣大乘方便，開示一實境界以開圓解，至上段經文爲止，屬解門；從這段經文起，告知兩種修行法門，教人依著去修，屬行門。看經文「若欲依一實境界修信解者」，我們聽了地藏菩薩對一實境界的開示以後，如若想得到實益，繼續深求，要依照已明白的一實境界，來修圓信圓解之行的，「應當學習二種觀道。」觀道，是修觀的法門，意思是應該學習兩種…
《21 占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…