..續本文上一頁修觀法門。「何等爲二？」那二種呢？「一者、唯心識觀。二者、真如實觀。」第一種，名叫唯心識觀。第二種，名叫真如實觀。
未二、別釋
申一、釋唯心識觀
酉一、正示觀門
【「學唯心識觀者，所謂于一切時一切處，隨身口意有所作業，悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。于念念間，悉應觀察，隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知。知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短好惡、是非得失、衰利有無等見，無量諸想。而一切境界，未曾有想，起于分別。當知一切境界自無分別想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相，如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。】
前文開出依一實境界修信解的兩種修觀方法：一是唯心識觀，一是真如實觀。什麼是觀？觀是用心觀想。怎樣觀想？現經文分別說明，這段是先說唯心識觀的觀想方法。看經文：「學唯心識觀者」，有志修學唯心識觀的人，「所謂于一切時、一切處，隨身口意所有作業」，這二句是說的修觀時機與處所。什麼時機呢？一切的時機，包括行住坐臥等。什麼處所呢？一切的處所，包括眼見耳聞等。在這些時機，這些處所，凡是你身體、語言、意識上所有的一切活動，都要觀察。這一切活動，歸納起來，不出六種行爲，六種境界。六種行爲就是行、住、坐、臥、言語、作事。六種境界就是眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意知法。試想人在世間，誰能脫出這十二項活動範圍以外呢？在這十二項活動範圍內，隨你身口意所造任何行業，「悉當觀察，知唯是心」，都應當觀察，這一切的造作，都不外乎心。
這段經文分五層說明修觀用功的方法，這二句就是開首第一層功夫，先把一切法唯心造的真理立定，立定了後，再第二層接著「乃至一切境界，若心住念，皆當察知」，觀察心的分別性，所謂心的分別性，就是心對當前一切的境界，普遍的計度執著，而我人尚不自知。因此我人對這心的分別性，須要用觀察的功夫，把他覺察出來，所以經文告訴我們知道一切法唯心以後，乃至一切任何外在境界，若是心念執著在上面的時候，必須能很快的自我警覺，觀察知道。「勿令使心無記攀緣，不自覺知」，這裏所謂的無記，不是叁性裏所說的無記。叁性中的無記，是對于善或是不善，心裏昏昏擾擾，都不記別，才稱作無記。而這裏所說的無記，是指對唯心識觀的忘失，不去守記，這兩種無記，是不相同的。經文所謂勿令使心無記攀緣，不自覺知者，就是指示你在做唯心識觀功夫的時候，對于你的起心動念，都應當時時觀察，知道外面一切境界，都是妄心造成，都是虛假不實的，不要使你的心忘記了觀察，于不知不覺中墮入了不去守記唯心識觀，反而去攀緣外境的情況之中，這是修唯心識觀的第二層功夫，稱作分別性觀門。
再看下文：「于念念間，悉應觀察，隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知」，這是第叁層功夫，這是觀察分別性的止門，所謂分別性止門，就是說你在念念之間，都應觀察，時時刻刻，照顧著自己的心，使自己的心，緊緊追隨著你心中所起的任何念頭，不要跑掉，這樣能使你的心對于你所起的任何念頭，都能清清楚楚的知道，這種使心不要跑掉的觀察功夫，就稱做分別性止門。再前第一層功夫所謂悉應觀察，知唯是心二句，正是大乘止觀所發明的：強觀諸法，唯是心相，虛狀無實的道理。前第叁層功夫所謂還當使心，隨逐彼念，令心自知叁句，正是大乘止觀所發明的：次第以後念破前念，令知無實念的道理。在這裏蕅益祖師指示說：這也不能妄計前念爲所觀，後念爲能觀，因爲後念起的時候，前念已消滅，不得成爲所觀境，但是必借著前念之非實，才能知後念之本虛，仍然應是當念爲能觀，後念爲所觀，是一種由此能觀，令于所觀不起實執的道理。
再看下文：「知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短好惡，是非得失，衰利有無等見，無量諸想，而一切境界，未曾有想，起于分別。」這是第四層功夫，指示依他性中的觀門。這種觀門，是知道一切的思想，一切的念頭，是自己內心分別生出來的，不是外面的境界本身有念有分別，爲什麼這樣說呢？請看凡是內心所生出來的長短好惡，是非得失，衰利有無等等見解，無量無邊的一切念頭，都是由自己內心生出來的；而外面一切的境界，並沒有什麼思想，會生起分別來。都是由于內心依他起，而成遍計執，才現境界。至于境界的本身，是絕對沒有念，也沒有分別，不過袛是自心的相分而已，這就是依他性中的觀門。
再看下文：「當知一切境界，自無分別想故，即自非長非短，非好非惡，乃至非有非無，離一切相。如是觀察，一切法唯心想生，若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。」這是第五層功夫，指示依他性中的止門。這種止門，就是把執著妄相依他的心止住，使他不依不執，意思是說修這種功夫的人，應當知道，眼前一切的境界，因自身沒有分別念想的原故，那他的本身也就本來不是長、不是短、乃至不是有、不是無，離開一切現象。這樣的觀察到了成熟的時候，就得到一個結論，什麼結論呢？就是眼前一切外境，都是唯心造成，由心想而生。如果離開了心，就沒有任何一法，任何一相，能自見自身有什麼差別的。這樣說也許不太容易了解，現說比方。譬如：有某一境相在這裏，從短的觀點看，就認爲太長，境相本身並沒有個長；若從長的觀點看，就認爲太短，而境相本身也沒有個短；若從歡喜的觀點看，就認爲是好，實則境也沒有個好；若從討厭的觀點看，就認爲不好，實在境也沒有個不好；在兩個以上觀點相同了，就認定說「是」，實在境的本身沒有個是；若就相反的觀點看，就認爲「非」，實在境的本身沒有個非；對某一事物，虛妄的接受，就認爲是得，而境的本身沒有個得；虛妄的分離，就認爲是失，而境的本身也沒有個失；心中不如意，就認爲是衰，實則境沒有個衰；一切順心，就以爲是利，實則境沒有個利；心中以爲那是實在，就認爲是有，實則境沒有個有；心中以爲那不實在，就以爲是沒有，實則境也不是沒有。
再好比；同一處所，天見是琉璃，魚見是窟宅，人見是清水，鬼見是濃血炭火，除了上四類以外，一切的有情心想，又何嘗有一定的法相可得呢？又比如；同一美女，有欲男子看見，認爲是美好；同輩忌妒婦人看見，認爲是怨家；魚見了深入；鳥見了高飛；修不淨觀的人見了，以爲行廁；出世聖人見了，知其本空；入假菩薩見了，以爲能爲十界染淨緣起；佛眼觀看，則知就是法界本相。單舉此美女一法，總不出十法界衆生各自心量範圍以外，就可證明心以外沒有外境存在。一切諸法，例此可知。
由以上五層觀察，所得的結論是：從攝法歸心方面說，則心外無法，就是「因緣即空」：心生想念，則法隨心現無量差別，就是「因緣即假」；法唯心生，以心爲體，非有非無，離一切相，本無差別，不生不滅，就是「因緣即中」。若能在念念之間，這樣的觀察，那還有什麼樣的執著不能破，什麼樣的煩惑不能消呢？執著破了，煩惑消了，就朗然大覺，到了這樣境界，才知道一切法本來寂滅，不再另有寂滅了。
【「常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。】
前文把唯識觀的方法如何觀境，如何觀心說完了以後，這就開始勸修，看文：「常應如是守記內心」，守，是不使心馳散，也就是把心定下來。記，是常使心分明，也就是使心不昏沈。「知唯妄念，無實境界」，在妄念一動的時候，立刻覺出這是妄念，沒有實在的境界，這樣的守記功夫，一直不斷的繼續下去。「勿令休廢」，不使終止廢棄。「是名修學唯心識觀。」這就叫作修學唯心識觀。
【「若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。】
既知道了方法，也有決心要修，但修的時候，有什麼應當注意的事項沒有呢？這段經文說的明白：「若心無記，不知自心念者」，若是你在修觀的時候，不知不覺的喪失了觀照的正念，流入了攀緣無記的境界，到了這個時候，你的妄心，仍然東攀西緣，不停的染著外境，心中念頭何在，不自覺知，「即謂有前境界」，這就是說你沒有到唯識無境的程度，仍有前境界存在，「不名唯心識觀。」這不能算是唯心識觀。
【「又守記內心者，則知貪想，嗔想，及愚癡邪見想；知善，知不善，知無記，知心勞慮種種諸苦。】
方法知道了，應當注意什麼也知道了，那麼修這觀法能收到什麼效果呢？這段經文告訴我們收到的效果，看經文：「又守記內心者」，再者，這守記內心的功夫，若做到了成熟的程度，就能自己知道自己內心所起貪求的念頭，嗔恚的念頭，以及愚癡邪見的念頭，也能知道自己善的念頭，不善的念頭，非善非不善的無記念頭。總之，一切內心的煩勞思慮，種種的痛苦，都能知道。那麼，知道這些有什麼用呢？要知道，我們凡夫，苦于不能自知心念，如一起念就能知道，就是所謂：「只怕不覺，覺即菩提」，就不致一生中隨妄想漂流墮落了。再者，人一起念，與信、慚等心所相應，就叫作善；與無慚無愧等惡心所相應，就叫作惡；與善不善心所都不相應，就叫無記，知道這叁性的差別，就必定能斷除不善、無記，使心常常向善，明白內心煩勞思慮所發生的種種痛苦，這樣就能止息虛妄塵勞，使證寂滅一心了，這就是修唯心識觀的最大效果。
【「若于坐時，隨心所緣，念念觀知唯心生滅。譬如水流燈焰，無暫時住。從是當得色寂叁昧。】
前文說效果，這段說他的成就，看經文：「若于坐時」，用功修觀，不論行住坐臥，一切時、一切處，都可以修，這裏單提坐時，是以四威儀中，坐爲最勝的原故，經文是說，如果我們是…
《21 占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…