..續本文上一頁用坐式修觀的時候，「隨心所緣，念念觀知唯心生滅」，隨心所攀緣的外色，念念不斷的觀察，知道一切色相，都是唯心生滅。唯心生，則色本無生；唯心滅，則色本無滅，「譬如水流，燈焰，無暫時住」，這心的生滅現相，好比水的流動，燈的火焰，不斷流動，不斷燃燒，沒有暫時的停住，刹那間剛剛生起，轉而沒有間歇隨之消滅，其間沒有從這裏轉到那裏的機會，好比現代的電影膠片，一張接著一張，這張來，那張去，沒有這張轉那張的機會，道理一樣，既沒有轉動的機會，由此我們知道心相本寂，心既本寂，色豈不寂，「從此當得色寂叁昧。」觀色唯心，因此而悟本寂，所以名色寂叁昧，不是色寂而心不寂，這是須要明白的。蕅益祖師說：得了這種叁昧，就是圓教五品「觀行即佛」位。文到這裏，正示觀門說了。

　　酉二、觀成勝進

　　戌一、總示應修

　　【「得此叁昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。】

　　前文修唯心識觀得到色寂叁昧以後，也僅只是名字位中的入手觀法，而定慧不深，尚未到圓教十信位，不可得少爲足，應更進一步，修兩種觀心方法，看經文：「得此叁昧已」，得到色寂叁昧以後，「次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。」奢摩他是梵文，譯爲止，是止息妄念的觀法，這種觀法，叫奢摩他觀心；毗婆舍那也是梵文，譯爲觀，是觀相契理觀法，這種觀法，叫毗婆舍那觀心。這二種觀心方法，能修學得到成就，就能很快超登佛慧。在未講下文以前，先把修學這二種觀法，怎麼會得超登佛慧的道理，列表說明如下：

　　┌止息妄念﹝離相﹞　┐　　

　　二┌奢摩他　┤　　├不住生死┐┌真如離生死涅槃相

　　根│﹝止﹞　└超向無爲真如﹝空﹞┘　　││

　　本┤　　├┤二觀隨順真如以爲方便

　　方│　　┌觀法契理﹝發智﹞　┐　　││

　　便└毗婆舍那┤　　├不住涅槃┘└是名根本方便

　　﹝觀﹞　└攝照有爲法相﹝有﹞┘　　

　　我們看了上表，知道奢摩他的作用，是止息妄念；毗婆舍那的作用是觀法契理。妄念止息了，就能遠離諸相；觀法契理了，就能發達智解。前者屬空，趨向無爲真如；後者屬有，攝照有爲法相。趨向真如，則不住生死；攝照法相，則不住涅槃。以真如離生死及涅槃相故，所以這二種隨順真如不住生死及涅槃的觀法，稱作根本方便之法。但這二種觀心的方法，名稱上都冠一「信」字，爲什麼呢？這是因爲這二種觀心的方法，就是菩薩十信位中妙止觀的原故。換句話說，如是學人修成了這二種觀法，也就到了圓教菩薩十信的地位。學習了這二種觀心，就能念念冥合真理，念念發起妙用，使此心平等正直，能很快的超登佛慧。

　　戌二、別示二觀

　　【「習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生不滅，離分別故。】

　　現分別講說這二種觀法的修持方法，先說修習信奢摩他觀心，看經文：「習信奢摩他觀心者，思維內心，不可見相」，前文修行唯心識觀，已經能明白了達萬法皆由心造，實無外境，唯有內心。現修信奢摩他觀，就是思維這內心相，覓之了不可得，不可以眼見，這也就是一心叁觀的空觀；「圓滿不動，無來無去」，這內心空相，豎窮叁際，橫遍十方，沒有缺欠，沒有方所。因沒有缺欠，所以圓滿；因沒有方所，所以不動。既是不動不缺，所以無來無去。沒有來去相，這也就是一心叁觀的假觀。「本性不生不滅，離分別故。」再觀察本性就是本體，本體于法界常住，沒有個生，也沒有個滅，觀察出本性是不生不滅的。其所以不生不滅，因離分別相的原故，萬法都是有分別相的，所以有生有滅，而法性本體，本來就沒有分別相，所以不生不滅，這就是一心叁觀的中觀。這一念內心，具足空假中叁觀，這空假中叁觀，是一念同時具足，沒有先後次第的，所謂即空、即假、即中，無一事非理，所以名爲奢摩他觀，這種觀法，觀成了，遍能停止叁惑，遍能停止叁境，遍能不分別止于不止，所以也稱作叁心妙止。

　　【「習信毗婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心滅；乃至習想見佛色身，亦複如是，隨心生，隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心，不離心；非來，非不來；非去，非不去；非生，非不生；非作，非不作。】

　　現在再說修習信毗婆舍那觀心，看經文：「習信毗婆舍那觀心者」，所說的習信毗婆舍那觀心，是怎樣的觀法呢？前文說的信奢摩他觀心，是止的功夫，遍能停止叁惑，停止叁境，且能不分別止于不止，是觀察到無事而非理；這信毗婆舍那觀心，是觀的功夫，它的修法是：「想見內外色，隨心生，隨心滅」，心中觀想內心的以及外界的所有一切色相，想見色隨心生，色就隨心而生；想見色隨心滅，色就隨心而滅，所謂心生法生，心滅法滅。一切生滅現象，皆可由心操縱。這種觀法，就是經上出世間褝叁法﹝八背舍、八勝處、十一切處﹞教人遠離世間貪愛之法，但小乘人修此，就執取空理，只僅稱作不壞法觀，最高僅能證到偏空涅槃。現本經爲菩薩法，開了圓解的人來修，就能成就圓行，可望證到不空不有圓滿中道佛果了。所以下文特別強調，這種內色外色隨心生滅現象，不僅十法界中余九界如是，即令最高的佛法界，也不例外；同時不特生滅是空，而生滅亦屬假有，接看下文：「乃至習見佛色身，亦複如是，隨心生，隨心滅」，乃至于你修習觀佛的叁十二相，八十種好，那樣的妙相莊嚴相，也是像這樣隨心生隨心滅的。這樣的生滅現象，不僅是空，而且是有，但這有不是實在的有，而是隨緣變化的假有，下文說的明白。

　　接看下文：「如幻如化」，幻是本來沒有，用一種法術變現出來，這樣叫幻；心是能幻，法界一切是所幻，所以說一切法如幻。化是本來沒有，用神通力變現出來，這樣叫化；心是能化，十法界是所化，所以說一切法如化。「如水中月」，心如水，法界一切如水中月影，常現其中，而不是外來；「如鏡中像」，心如鏡，法界一切如鏡中形像，一對就現，而沒有出入；「非心不離心」，由于心以外沒有形色，所以法界一切色像不是心；但又由于心有色的原故，所以法界一切形像，皆不離心；「非來非不來」，由于心以外沒有色的原故，所以法界一切色，皆不能說是來；又由于心能生色的原故，所以十界色，又不能說是不來；「非去非不去」，由于色就是心的原故，法界一切色，不能說是去；又由于心滅色滅的原故，法界一切色，也不能說是不去。「非生非不生，非作非不作。」由于有而不有，故法界色皆非生；不有而有，故法界色，皆非不生；緣起無性，故法界色，皆是非作；無性緣起，故法界色，皆非不作。修習毗婆舍那觀的人，把心與色，乃至佛的勝妙色身，觀察到像這段經文所示的，一切皆如，一切皆非，這樣的程度，就可了達一心叁觀，所以名叫毗婆舍那。蕅益祖師說：這種觀遍能觀穿叁惑，遍能觀達叁谛，遍不分別觀與不觀，所以也叫作一心妙觀。

　　戌叁、結示利益

　　【「善男子！若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道，】

　　地藏菩薩把二種觀法說完以後，接著稱呼堅淨信菩薩說：「善男子！若能習信此二觀心者」，如若修習這二種十信位菩薩程度的妙止觀，這樣的修行人，「速得趣會一乘之道。」就能借十信妙用，以真方便，圓成一心，所以說他能很快的進到與一乘無上妙道融合。

　　酉叁、結觀功能

　　【「當知如是唯心識觀，名爲最上智慧之門，所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。】

　　上文修二觀的利益說完了以後，至于怎麼會得到這樣大的利益，因爲上二種觀法有絕大的功能，什麼功能呢？這段經文告訴說：「當知如是唯心識觀，名爲最上智慧之門」，修行這二種觀法的人，還應當知道，這種唯心識觀的觀法，既是能與一乘無上妙法融合，則一乘法就是無上智慧，能得到這一乘無上智慧，是由修二觀得入，無門不能得入，所以這二種觀法，稱作無上智慧之門。因爲它作的用是：「所謂能令其心猛利，長信解力」，能使修行的人，因爲對心外無法，這樣最深真理的了然，隨著就能修一心圓頓止觀，他的心就趨道猛利，就能增長信解的力量；由這種信解力量，就能由五品位，進登六根清淨位，很快得入第一義空，不墮凡夫及二乘地位，任運能叁心圓發，入圓教初住位，這才是真發無上大菩提心。有這樣的功能，這就是得與一乘妙道融合的根本原因。以上唯心識觀說完。

　　申二、釋真如實觀

　　酉一、正示觀門

　　戌一、明觀法

　　【「若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。】

　　前唯心識觀說完，這裏接說真如實觀，看經文：「若學習真如實觀者」，若想修學真如實觀的人，「思維心性，無生無滅」，真如實觀，就是對真如實性的觀察，這是由前唯心識觀中依他性的止門，觀察到了已知一切唯心想生，唯心生滅無暫時住的程度，而進入這項真如實性的觀門，所以說思維心性，無生無滅。思維心性，就是觀察心性；無生無滅，就是心性不生不滅。心性何以不生不滅呢？心性原本不生不滅，但我人對法界生滅的道理不明了，遇到外境誘引起心動念的時候，感到似是有心生起；但當你生起的時候，找找看，什麼都找不到，因此可以證明心性本沒有生，既沒有生，那會有滅呢？況且有滅就沒有心，而心性並不是沒有，因此可以證明心性本沒有滅。這心性不生不滅的道理，觀察清楚了以後，就是真如實性的觀門成就；下文二句，是說真如實性的止門，接看經文：「不住一切見聞覺知，永離一切分別之想。」因爲心性本沒有生滅，所以它並不是色聲香味觸法；因爲不是色聲香味觸法，所以它不能見聞覺知，因爲它既沒有可見、可聞、可覺、可知，甚至連心性二字都加不上，因心不自知是心，心不自見是心的原故。雖然，也不能另外就不可見聞覺知的境界，拿來當作心性，因爲這些都是分別，所以說「…

《21　占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…