..續本文上一頁離疑網，除諸障礙」，因此，願世尊爲這些末世多疑少信衆生，開示一種既便利而又合乎末世衆生心理的方便方法，用這種方便方法來曉喻他們，使他們能夠離開迷惑之網，除去一切的障礙。心裏障礙既除，自然對真理就能通達接近，所以說「信得增長」趨向佛法的信心，就得以增長。「隨于何乘，速獲不退」，無論那一乘法門，如果沒有決定的信心，多會是半途而廢，不能達到究竟的目的。但只要是有了信心，經上曾告訴我們，「信爲道源功德母，長養一切諸善根。」因信的力量，紮下了堅固的善根，有了堅固的善根，自然隨修那一種法門，信念就不容易動搖，信念不動搖，自然很快得到不退轉的程度。不退轉有叁種：一、所修得的地位不退，二、所修持的功夫不退，叁、修行的信念不退。以上堅淨信菩薩代衆發問，下文是佛答覆。

　　寅叁、佛答

　　卯一、初答問法

　　【佛告堅淨信言：「善哉！善哉！快問斯事，深適我意。今此衆中，有菩薩摩诃薩，名曰地藏。汝應以此事而請問之，彼當爲汝建立方便，開示演說，誠汝所願。」】

　　佛聽了堅淨信菩薩代衆請法的問話以後，就告訴堅淨信說：「善哉！善哉！」連聲的贊美著說，問得好啊！問得好啊！爲什麼連聲的贊美呢？這在下文兩句可以看出。「快問斯事，深適我意」，斯事，指對末世可愍衆生應行方便救度的事。快問，是問的暢快。佛心大慈悲，無時不存救度衆生的心，自不必等待祈請，只是機緣未至完全成熟，悲懷無由得展，今堅淨信菩薩能及時代衆祈請，自然機感相應，佛就贊美認爲問的暢快，這正合第一善哉，含下逗群機之意。深適我意者，我意就是佛自己意旨，適是相合，所問恰與佛意相合，正合第二善哉，含上契佛旨之意。佛雖贊美堅淨信菩薩，認爲問得好，但並沒有馬上爲他說法，因爲方便之中另有方便，就轉介當時在座另一位有特殊因緣的大菩薩代說，這位菩薩是誰呢？下文接著說：「今此衆中有菩薩摩诃薩，名曰地藏，汝應以此事而請問之」，現在在座大衆當中，有一位上求下化的菩薩摩诃薩，菩薩前文已講過，摩诃薩是大菩薩，就是說這位菩薩是菩薩裏面的大菩薩，他的名字叫做地藏。爲什麼叫地藏呢？名字可以代表德行，地藏的地字，含有支持承載的意思。藏字，有含攝包容的意思。也就是表明這位大菩薩的德行，有如大地，能支持承載萬物，並且能含攝包容萬物，以他具有像大地一樣的博大敦厚德行，所以叫做地藏。這尊菩薩法身遍滿虛空，與佛同等，是一位等覺菩薩，因與我們所居娑婆世界，有特殊因緣，曾降迹新羅﹝現在韓國﹞到我國九華山應化，直到現在安徽省九華山還留有這尊菩薩的肉身，供人朝拜，成爲我國勝迹。在當時佛說六根聚經的法會上，地藏菩薩曾以另一種應身參與聽法，所以佛也就利用這特殊機緣，施用特種方便，轉介這尊大菩薩爲末世衆生說法。當世尊于簡單介紹地藏菩薩以後，接著對堅淨信菩薩說：「汝應以此事而請問之，彼當爲汝建立方便，開示演說，誠汝所願。」你應把這末世衆生應行方便度化的事，去請問這尊大菩薩，他應當爲你建立一種特殊方便的方法，向大衆開示演說，滿足你的願望。﹝誠字，或有作成字解，成就願望的意思。﹞佛初答問法完了。

　　卯二、次答問人

　　辰一、問

　　【時堅淨信菩薩複白佛言：「如來世尊，無上大智，何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之。」】

　　當時堅淨信菩薩聽了佛第一次答覆以後，以爲菩薩位低于佛，佛不自己說法，轉介菩薩說法，姑無論這尊菩薩是如何的偉大，但總不會大過于佛吧？因爲有了這樣的疑惑，于是就再度祈請，問佛說；「如來世尊，無上大智」，如來是世間最尊，具有沒有能高過他以上的大智慧，沒有什麼事不知道，也沒有什麼事不曉得的。「何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之」什麼意思不親自說法，反而想使那地藏菩薩來演說呢？說到這裏，我們要知道，堅淨信也是一位大菩薩，而地藏菩薩又和此世界有特殊因緣，怎麼會不明白地藏菩薩的本迹因緣，還需要再來請問呢？可證這一問也是代大衆請問，藉此由佛表明地藏菩薩的本迹因緣，使聽法大界生殷重心，也就好比現代學校裏上課前，校長介紹教授的略曆，意義近似。

　　辰二、答

　　巳一、總誡

　　【佛告堅淨信：「汝莫生高下想。】

　　佛聽了堅淨信菩薩這樣的問，知道在座聽法大衆，不明地藏菩薩本迹因緣，不免有佛位高菩薩位低的分別知見。這種知見，最足以障礙進修，以佛在說明地藏菩薩本迹因緣以前，先告誡說：你不要生佛高菩薩低的心理，爲什麼呢？接看下文：

　　巳二、別示

　　午一、直明位高

　　【「此善男子，發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。】

　　「此善男子，發心以來」，此善男子，是指地藏菩薩說，這位善男子與別的菩薩不同，他過去的因行甚深，他從發心行菩薩道以來，時間甚爲久遠，「過去無量無邊不可思議阿僧只劫」，先講劫字，劫是大數時間的代表字，年月歲謂之時，成住壞空謂之劫。它的算法就是以八萬四千年爲本位，過一百年減一歲，減至十歲止，再過一百年增一歲，增至八萬四千歲，這樣一增一減是一個小劫，二十個小劫爲一中劫，四個中劫爲一大劫，一個大劫，普通說就是一劫的時限。所謂阿僧只劫者，阿僧只是梵語，譯爲無數，就是數目太大難以計算的意思。雖然，還是可以計算的。計算的方式是以萬萬爲億，萬億爲兆來算，一兆一兆向上積增，積增到一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆，就是一個阿僧只劫。經文上說過去無量無邊不可思議阿僧只劫，一個阿僧只劫就叫人推算了甚久，若再加上無有數量無有邊際，不可以心想，不可以言議那樣長的阿僧只劫，就可以想見是多麼的久遠了。地藏菩薩在這樣久遠的阿僧只劫以前，「久已能度薩婆若海」，薩婆若，譯爲一切種智，是佛對一切萬法都能了解的大智慧，至于稱「海」者，是比喻辭，是說佛一切種類的大智慧，如海一樣的廣大淵深。久已能渡者，是說這尊地藏菩薩，因爲因地發心久遠，早經達到佛的程度，早經渡過佛的大智慧海，果位高與佛齊。「功德滿足」，以福利利益他人謂之功，修行有得于己謂之德，就是說這尊菩薩，不但本因深，果位高，而且迹用廣大，自行化他，功德早已完滿具足，與佛無二。「但依本願自在力故，權巧現化」，本願，是久遠劫以前地藏菩薩在因地所發根本大願，什麼大願呢？地藏本願經上說：「過去久遠不可說不可說劫前，在師子奮迅如來前發願，我今盡未來際計劫，爲是罪苦六道衆生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。由此大願，故千百萬億那由他不可說劫，尚爲菩薩。」從這段經文就可以看出地藏菩薩本來願力是如何的大了。由這種大願所生隨機應化的力量叫自在力，有了自在力，才能用種種的權便善巧，在各種不同的境界，示現化身，「影應十方」，以化身影現應化十方世界。地藏菩薩不但過去的地位，是這樣的高，而他和我們這個娑婆世界，也有特殊因緣，下文序說特殊因緣。

　　午二、兼明緣勝

　　未一、悲願勝

　　【「雖複普遊一切刹土，常起功業，而于五濁惡世，化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因衆生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟衆生。是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者。又于此世界所有化業，唯除遍吉，觀世音等，諸大菩薩，皆不能及。以是菩薩本誓願力，速滿衆生一切所求，能滅衆生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。】

　　地藏菩薩于我們娑婆世界有什麼特殊因緣呢？經文上說：「雖複普遊一切刹土，常起功業，而于五濁惡世，化益偏厚」，不單是娑婆世界，所有一切佛土，他都去遊化，常常建立起普度衆生的功業，這是菩薩的無緣大慈。雖則是普遊一切佛土，但他唯有對于我們五濁惡世，化益特別厚，這是菩薩的同體大悲。爲什麼我們這世界稱作五濁惡世呢？五濁第一是劫濁，劫是時代的代表字，就是說娑婆世界時代是汙濁的。何以說時代是汙濁的呢？因爲有以下四濁的緣故。第二是見濁，有身見等五種根本見解上的不清淨。第叁是煩惱濁，有六種根本煩惱，及二十種隨煩惱，使本性不得清淨。第四是衆生濁，所有衆生身心均不清淨。第五是命濁，壽命短促不長。惡世，是專做十惡之世界。有以上情形，所以叫做五濁惡世。那麼，爲什麼地藏菩薩對于我們五濁惡世，化益特別厚呢？看下文：「亦以本願力所熏習故，及因衆生應受化業故也。」熏習，是善惡行爲熏染本性，如香熏衣。經文意思是說：五濁惡世衆生所受的苦，較其他世界爲重，地藏菩薩本來願力是地獄不空，誓不成佛，特別著重在苦多的世界，受了這種本來大悲願力的熏習，以及五濁惡世衆生機緣成熟，應當受到度化的緣故。所以他對這個世界化益特別厚。那麼有什麼事實可以看出來呢？下文佛說的明白。「彼從十一劫來。莊嚴此世界，成熟衆生」。地藏菩薩從十一劫那麼久遠的過去，就已常常方便教化人心向道，盡力轉化這汙穢世界，使之淨化莊嚴。而且使不成熟衆生得到成佛，聞法證果，得到成就。「是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者。」地藏菩薩因地功德既是那樣大，因能感果，自然所感身相果報，也和一般菩薩不同。在這次法會裏，所現身相的端莊嚴正，及所顯示出來的威儀德望，除佛以外，沒有能超過他的。「又于此世界所有化業，惟除遍吉觀世音等諸大菩薩，皆不能及」，除了身相威德以外，地藏菩薩在娑婆世界所有度化衆生的功業，除了遍吉﹝即普賢菩薩﹞，以及觀世音二位大菩薩，其余諸大菩薩，皆及不上。「以是菩薩本誓願力，速滿衆生一切所求，能滅衆生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。」因爲這尊菩薩本來誓願，大悲願力的緣故，所以能很快圓滿衆生一切請求，能滅除衆生一切重大罪業，…

《21　占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…