..續本文上一頁的活動，非常微細，不是人的感觀所能覺察出來。奔流洶湧，隨念頭刹那刹那不停活動，像山上下來的瀑布一樣，遇緣就起變化，感受錯綜複雜，各種不同的果報，這種種錯綜複雜的因果現象，若不從它的根本業力上去體認，單只是在生起的現象上去辨別，是無法認識它的究竟底細的。因此，也就無怪乎司馬遷疑惑了。記得孔子也說過：「君子之道費而隱，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。」「費」是說它的作用廣大，「隱」是說它的體性隱微難見。但佛是聖中之聖，智能照見一切，爲什麼不把這種微細的道理說出來呢？因爲恐怕一般愚癡的凡夫，把這種微妙的業識活動，錯認爲是人的真主宰。爲什麼怕人錯認爲真主宰呢？因爲業識是盲目的、沖動的、情感的、自私的，無論它是如何的奇妙，都不能拿它當真主宰。一旦依靠它爲真主宰，不論作善作惡，多少都帶有情感自私的成份，皆會不自主的隨它變化，入了它的迷魂陣。即使你真能升了天，也難逃它的範圍，很難得到究竟解脫，這就是業力不可思議的地方。雖然業識的變化活動，像上面說的那樣微妙不可思議，但爲了幫助怯除人生的惑疑，堅定人生的信念，仍然必要加以了解，現可就各經典上對業識的活動記載，加以歸納說明。

　　「業」大略可分善業、惡業；或者是有漏業、無漏業。在這些分別中，若是單純的說善業和惡業，尚不難明白，但若說到有漏無漏上，就不簡單了。因爲單純的說善與惡，只是就人的情感作用，作主觀上的認定，什麼是好，什麼是壞而已。如果進一步作深入細微的觀察，人所作的善惡業，說好，好到什麼程度？說壞，又壞到什麼程度？這其中就有非常的區別了。這種微妙的區別的總名詞，就是有漏與無漏。那麼，什麼叫做有漏與無漏呢？這要先說明「漏」字。所謂漏，通常是指盛水的器物不完整，向外漏水。在佛經上是借用它來形容本性不純淨，向外漏煩惱說的。這裏所說的有漏，就是說凡本性不純淨所造的事業，如果是惡的招苦報，時時在煩惱之中，固然是有漏，即便是善的招福報，福的本身即是貪著，何況福有盡時，脫不了煩惱圈，仍屬有漏。所以經上把凡是造作能感人天叁界果報的業，通歸于有漏業。說到無漏，凡所造作的事業只要是清淨無染，便能感出世果報，因爲它不攀緣五欲六塵，不向外漏煩惱，就叫無漏業。但有漏無漏這樣的講，仍是單純的粗講，只是說人天沒有斷盡世俗煩惱，仍在叁界生死爲有漏，小乘斷盡世俗煩惱，超出叁界不再生死爲無漏。若再深一層詳細分析，拿小乘聲、緣與大乘菩薩比，就不同了。小乘聲、緣，雖斷盡世俗煩惱而能自了，但沒有大悲心，不能入世普度他人。地前菩薩自度而兼度人，出世而兼入世。出世部份，不染塵俗不漏煩惱，是無漏，而入世部份隨順世俗漏煩惱，又是有漏。這樣看菩薩的業是兼具「有漏」「無漏」，然而地上菩薩能在塵不染，既不是有漏，雖超出塵俗，而念念度生，又不是無漏。這樣又可以說是「非有漏，非無漏」了。至于佛，就不同凡夫的地方說是「非有漏」，就不同小乘的地方說是「非無漏」，如就不同菩薩的地方來講，又是非「非有漏」，非「非無漏」了。到了佛的這種境界，才算是「業」盡情空。斷盡一切煩惱，才能主宰一切，而不被一切支配，這就是業力的微妙究竟處。前面所提到的顔子與盜跖兩種不同的典型人物，他們的業力如何？爲什麼他們所遭受的善惡果報，是那樣的不相稱呢？這裏再把業力的作用約略介紹一下：業力的作用，是能牽引神識受報。受報的種類，大略可分四種：一是現生作業現生受報，叫「順現受」。二是現生作業，第二生受報，叫「順生受」。叁是現生作業二生以後才受報，叫「順後受」。再一種就是由于業力的強弱，及遭遇的機緣的不一樣，或者忏悔的關系，使前叁種受報時期不定，叫做「不定受」。顔子和盜跖，雖作業與受報很不相稱，但也不超出這四種業力作用以外，至于要問屬于那一種？他們全是受宿生業力的支配，應該屬于後叁種，以上「業」的解釋，大致如此。

　　「報」是什麼？明白的說，就是一切衆生在生活中，受宿生業力的影響支配，推動著對于當前環境苦、樂、憂、喜，以及不苦不樂等五種境況的領受。也就是常說的果報。大凡世間一切的活動，有原因就有結果，有業力自然就有業力的反應，是必然的。原因的結果，簡稱果，業力的反應，簡稱報。果是對因所說的，報是對業說的。實則果就是報。所以人們常把果報二字連在一起說。說起果報，人生活在苦、樂、憂、喜之中，都避免不了。但少人了解，少人相信，是什麼原故呢？主要就是因爲，人生活在五欲六塵之中，終日受情感的動蕩支配，只能直覺的感受簡單現前所受的苦樂等因果關系，若稍涉複雜的過去乃至未來，叁世連牽的因果關系，就無法理解了。不能理解，自然難信，前文所引司馬遷的惑疑，就是很好例證。現在針對著人容易惑疑的地方，把果報的差別，依凡聖的次第，約略加以說明。所謂凡、就是六凡。所謂聖、就是四聖。在六凡之中，餓鬼、畜生、地獄叁惡道，是十惡業力所招的果報，所領受的境況，幾乎全部是苦，僅有一分的不苦不樂。這其間餓鬼及畜生，或有小喜小樂，有時也有憂愁。說到天、人、修羅叁善道，是十善業力所招的果報，所領受的境況，除修羅及人道，苦樂交參以外，天道中的欲界天，多有快樂，少有痛苦，但當與修羅戰鬥時，也會憂愁痛苦。欲界天以上直至最高第二十八層，能達到不苦不樂的境界，但仍有時間限度，報滿仍會墮落。這些都是屬于有漏受的範圍。在四聖之中，聲聞、緣覺斷盡了煩惱，以清淨寂滅爲快樂，苦樂等五種領受都離開了，以不受一切的受，稱作正受、也稱作無漏受。至于菩薩，對二乘的正受也不領受，不住在正受上，用遊戲神通，隨順世俗，作爲法樂。這種境況，稱作「也有漏，也無漏受」。隨順世俗是有漏受，不染世俗就是無漏受。到了佛的境界，境況就大不一樣了，一切都作而意不著在作上。一切不受，不但二乘正受不受，連菩薩的法樂不受，這樣稱作「非有漏受」，「非無漏受」，以上所說，是凡聖十種境界受報的大略情形。更有我們需要明白的，不論五種領受以及漏與無漏，境況是如何的微妙多端，然歸納起來，仍然不外苦與樂兩方面，這苦與樂，也是因相對而有，沒有絕對的真實性，皆由內心分別而生，沒有一定的標准，心能轉變一切。比如說，阿鼻地獄境況最苦，差不多人都知道，但是若證到大菩薩的地位，以大慈悲心遊戲神通到裏面去，就不以爲是苦。如地藏菩薩，常處地獄，不以爲苦，便是一個例子。再比如大糞裏面的蛆蟲，熙熙攘攘，自己認爲快樂，蒼蠅向臭味上飛，也自認爲是快樂，但以人的觀點來看，就不勝其苦了。至于人，終日在財、色、名、食、睡五欲裏面兜圈子，也自認爲是真正快樂，但若從天的觀點來看，也好像蛆在糞穢，蒼蠅逐臭一樣。欲界天的享受雖好，但從最高一層的色界天立場來看，有如飲酖止渴，清淨梵天的身相光明雖然好，但空界天認爲皆是累贅毒瘤。空界天的四空定，自以爲很精微，但羅漢就認爲是愚癡昏暗。羅漢的無爲，菩薩呵斥爲焦芽敗種。菩薩的往來自在，諸佛看了，好像小孩子玩耍。從這裏，我們就可以體認到，一切衆生，皆是拿苦當樂，所處的地位越是下等，他的快樂就越是低級。從上面看下面，可以看出他們所樂的純綷是苦，唯有到了佛的境界，才能真實的體證到所有九界衆生所認爲的苦境與樂境，皆是心理上對待的反應，實則到了沒有苦樂領受，才是大樂。以上四聖六凡苦樂的果報，皆是由善惡業力所招，盡管人不信，但都出不了這個果報圈子。「報」字的意義，大致是這樣。

　　綜合起來看，一切衆生的善惡業報，複雜萬狀，而且哲理也非常高深微細，一般人多無法了解，自然也就很難相信，生死根源，也就在此。佛特別垂憫，囑咐地藏大士指示一種對善惡業報的占察方法，來幫助獲得善惡業報的究竟。現再解釋占察二字：「占」就是占蔔，對不能了解的善惡事理，爲了要求了解，借物的顯示，預先推測就是「占」。「察」就是詳察，對已了解的事理，了解得不澈底。再詳細的審察就是察。占能預先測知過去所造宿因強弱，察能明白現在所受果報趨向。這樣對沒有學佛的人說，可以幫助得到正確人生理解；對已學佛的人說，能破除其修法的疑惑，幫助勇猛精進，這就是「占察」的妙用。以上別題「占察善惡業報」六字，解釋完了。

　　其次再講通題「經」字，「經」這一字，含義很多，現擇要解釋，有二義：一是貫串義，這是根據印度穿花成鬟的意義，花鬟能妝飾人的身體，經貫穿文字義理，能莊嚴人的心性，具有貫串意義，所以稱經：一是常義，這是根據我國的解釋，常是永久不變，經裏文字和義理可以傳到永久，而不能改變，具有常久不變的意義，所以稱經。再者佛說的經與他經不同，能上契佛理，下契衆機，契理契機，又叫契經。

　　子叁、合釋

　　以上經題七字，合起來說：就是用一種方便的方法，占蔔觀察宿世的善惡業報，勉勵末世修行，使速得成就的經。

　　參、略釋體用

　　世間的萬事萬物，各有它的本體，有本體就起作用。人要想正確的認識世間的某一事物，必先明白它的本體和作用。研究一部經典，自然更不例外，現把本經的本質及作用略說一下。先說本質：本經的本質是「一乘實相」。怎麼說本經的本質是一乘實相呢？因爲本經所有文字義理，都是表顯由佛智慧所照見的善惡業報的根本性質。這種由佛智慧所照見的善惡業報的根本性質，不屬于單純的存在﹝有﹞，也不屬于單純的不存在﹝空﹞，它既有一切事物存在的現象，同時也具有一切事物不存在的理性，這就是經上所說的「空有不二」「性相不二」的一實境界。本經在文字義理上，是表顯一乘實相的，以一實境界作根本，所以說本經的本質是一乘實相。再說作用：本經既以一實境界…

《21　占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…