..續本文上一頁作根本，而它的作用自然也歸向大乘，以大乘爲歸趣。所以本經的作用，是在指示學佛的人，用方便占察的方法，明了叁世因果，進而趨向大乘佛果。因大乘佛果，不是末法時期衆生所容易求到，佛菩薩特別慈憫，指示末法時期衆生，容易接受及容易修行的方便輪相占察法，這就是本經作用的特妙處。

　　肆、次釋譯人

　　【天竺叁藏菩提燈譯】

　　經的原本，都是西國梵文，非經過翻譯，不能普遍流通。因此每部經的翻譯人，在經文的開始，都要明白標出。主要的意義，一方面是顯示經的來源不易，激勵讀經人作難遭遇想：另一方面是表明這部經有史實可征，增強讀經人對本經的信念。本經的翻譯人是誰呢？經上注明「天竺叁藏菩提燈譯」。天竺，是印度古代的譯名。叁藏，原是經藏、律藏、論藏，叁種藏典的總名詞，後來人把能精通叁藏的法師稱作叁藏法師，在這裏作爲叁藏法師的簡略稱呼。菩提燈，是翻譯本經的法師名，譯是把甲國語言文字，翻譯成乙國語言文字，使意思相通。合起來看，本經是天竺國一位叁藏法師，名字叫做菩提燈的，他所翻譯。再說本經翻譯的朝代，經上沒有記載，一時無法查考，但根據古時藏經目錄上的記載，認爲當時經首，曾有注明「菩提燈在外國譯」字樣，判斷是在隋朝時候翻譯的。同時附記一段故事，證明占察經在曆史上受人重視。故事是這樣的：在隋朝開皇年間，廣州有位僧人，拜行塔忏，用皮作了兩個帖子，一個寫善字，一個寫惡字，使人投擲，得善字好，得惡字不好。另外又行一種法叫自撲法﹝就是五體投地禮拜忏悔﹞，以求滅罪。當時青州有一位居士，也行這樣的法，人民見了奇怪，認爲是妖法，就向廣州地方官庭告發，地方官推問的時候，僧人就引證說：塔忏法依的是占察經，而自撲法在各經裏常見，所謂「五體投地，如大山崩」就是，不足爲奇。地方官于是就把推問的實情轉報朝廷，朝廷仍然不重視。到了唐天卌年間，朝廷上明眼人認爲法門八萬四千，路子很多，不能以個人管窺的狹義見解，來懷疑經典，如果說這部經不是佛金口宣說，什麼人能顯示這樣高深的義理。于是就在天卌元年，召令當時東都佛授記寺沙門明佺等人，把這部占察經刊入一切經錄，編入正經，這個故事，就是這部經的有力征信。

　　伍、正釋經文

　　全部經文分爲叁大部份：一是序分，二是正宗分，叁是流通分。這是晉朝道安法師所創立的分科辦法，在當時稱爲「彌天古判」，後人解經都是遵照這個辦法分科，現就依照這個次序解經：

　　子一、序分

　　通序

　　【如是我聞，一時婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中。以神通力，示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大衆俱，演說甚深根聚法門。】

　　經文一開始，都是先說集會因緣，所以叫作序，序又分通序別序兩種，通序又叫證信序，就是以六件事情，證明經的可信。通序的意思，就是這六件證信的經文，本經有，他經也有，通于他經，所以叫做通序。至于別序，就是專講這本經的發起由來，與其他的經不一樣，所以叫做別序。現在這一段經文就是通序。

　　「如是」，這兩個字，粗淺的說，就是這樣，一點沒錯的意思。若往深處講，「如」就是說真理的本體真常不變。「是」，就是說所解意義，沒有錯誤。合起來這二字有信順的語氣，意思是說，這部占察經所說真理，一點沒有錯誤，結經的阿難尊者，他先信了。大凡一件事情，要想使別人相信，必先自己相信，這就是第一種證信，叫作「信成就」。

　　「我聞」的我，是結集經的阿難尊者，說他自己，佛法本不講我，阿難尊者又是證果的大阿羅漢，爲什麼說我呢？這是爲說者和聽者兩方面的方便，假說有我而已。聞，是親自聽到佛說，不是傳聞。我聞二字合起來，就是這部占察經上所說的真理，是我阿難親自聽佛說的，不是傳聞。這是第二種證明可信的事，叫作「聞成就」。

　　「一時」，是指佛說經的時候。爲什麼不說某年某月某日，而說一時呢？這其中主要的是因爲：第一各國的曆法不一致，時間記載難取一定標准。第二佛說法不在一個地點，有時天上，有時人間，有時龍宮，都不一定，時間標准，各不相同。因此反不如用一時二字，來得確切。所謂一時，明顯的指出，說法的人在這一時之內，演說深奧法門。聽法的人也在這一時之間領納無窮精義，說法聽法，機感相應，都在這一時。這是在時間上證明可信，叫做「時成就」。

　　「婆伽婆一切智人」，婆伽婆是梵語，也有譯爲薄伽梵的，意思是總具一切德能，含有自在，熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴，六種勝義。這在五種不翻譯的規例裏，屬于含多義不翻，所以仍用梵文，不加翻譯。這六種勝義就是代表佛的六項德能，什麼德能呢？自在就是具大福德，不受束縛。熾盛就是智如猛火，無不照了。端嚴就是具足相好，端正莊嚴。吉祥就是斷惑證真，所在吉祥。名稱就是普現色身，名稱高遠。尊貴就是受世禮敬，最尊至上。佛具備了這六項德能，所以在這裏用婆伽婆的德號。「一切智人」是說具備了宇宙所有一切的智慧。佛有上面所說六項德能，就具備了一切智慧，不但能認識了宇宙間森羅萬有的綜合現象，而且能了解認識一切萬有的差別現象，更能順應一切現象，而不爲一切現象所左右。即使叁千大千世界以外下了一陣毛毛細雨，佛不用思維，就能知道多少頭寸。由此可見佛的智慧是如何的大了。所以稱做婆伽婆一切智人。這是指出說法的主人，是具有大智慧的佛，更足以證明這部經的可信，叫作「主成就」。

　　有了說法的主人，但是在那裏說法呢？下面經文：「在王舍城耆阇崛山中」，這就是指明說法的處所。王舍城，是個地名，在古時中印度摩竭陀國，當時阿阇世王的都城，就是現在印度孟加拉地方所屬。佛在世的時候，阿阇世王的父親頻婆娑羅王是佛最初的施主，曾經起建精舍，請佛居住，並且發願盡形壽供養，所以稱做王舍城。耆阇崛翻譯作靈鹫，因山形像鹫鳥，就叫靈鹫山，是以形狀得名，這座山位置在王舍城的東北方，距城有叁四裏的光景，佛當時就在這裏說法，所以經文說在王舍城耆阇崛山中，這是指明說法的地方，增強人的相信，叫作「處成就」。

　　「以神通力示廣博嚴淨無礙道場」，神是變化不測，通是通達無礙。佛爲莊嚴這次說法的道場，用一種神變不可思議的力量，示現一個既廣大而又莊嚴清淨的說法處所。這種說法前的場面示現，也就如現代機關裏開會，會場布置的情形類似，會場場面布置的大小，與會議的性質大小以及參加開會人的多少，有密切關系。會議性質重要，參加的人多，自然場面得布置的大，反之就不需大。在這次法會裏，佛爲什麼示現這樣大而莊嚴的場面呢？下面兩句經文裏就可以看出。「與無量無邊諸大衆具，演說甚深根聚法門」，所謂諸大衆者，總赅當時在座聽法的四衆，天龍八部，人與非人等等。因參加聽法種類太多，不能一一列舉，所以用無量無邊四字包括，無量是數目太大，不可計量；無邊是四方來者，沒有邊限。在這裏可以看出當時法會是如何的盛大了，這就是所以要示現廣博嚴淨道場的原因之一。同時也是六種證信裏的「衆成就」。

　　演說甚深法門者，這句文結前啓後。結前者：本經出在六根聚經中，而六根聚經，梵文本沒有來，由這句經文，作一結束。啓後者：這一甚深法門，恐怕末世純根衆生難以信解，以致對一實境界，多生疑惑，特別藉這句經文，引起後文堅淨信菩薩啓請，地藏大士方便化導。主意在此。所謂甚深者，是理深難明。根聚者，根是眼等六根，聚是任何一根都具備其他五根的作用，也就是六根亘用的意思。與普賢觀經所說淨六根的法門類似。這種根聚法門因爲理深難明，所以才稱爲甚深。因爲甚深，所以佛在演說開始之前，必得莊嚴道場，前文示現廣博嚴淨無礙道場，到此意義具足。通序到此，下講別序。

　　別序

　　醜一、當機啓請

　　【爾時，會中有菩薩，名堅淨信，從座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：「我今于此衆中欲有所問，咨請世尊，願垂聽許。」】

　　前文通序講完以後，接著就講別序，別序又叫發起序。爲什麼又叫發起序呢？因爲一件事物的生起，必定有生起的機緣，不是平白無緣無故出現的，所以經上說：「法不孤起」。講經法會因緣成就了以後，次一步，若不是佛觀察機緣成熟無問自說，就必待有當機啓請，然後才說，這應機說法，是一本經的發起機緣，所以叫發起序。本經的發起機緣，是由當機啓請而說的，請看經文：「爾時會中有菩薩名堅淨信」。「爾時」，是指前面所講「演說甚深根聚法門」圓滿的時候。「菩薩」，是梵語菩提薩埵的簡稱，譯爲覺有情，是已經覺悟了的衆生，這種覺悟，不但是自己覺悟，也能覺悟他人，是先知先覺的聖者。「堅淨信」，是這次法會裏一尊菩薩的名字，爲什麼叫堅淨信呢？因爲這尊菩薩對佛法最高的道理，不但自己信心堅固，並且也能使別人信心堅固，他具有這種以信心自利利他的德能，所以叫做堅淨信。

　　經文的意思是說，在當時的法會上，佛演說甚深根聚法門圓滿的時候，在座有一位菩薩，名字叫做堅淨信的。「從座而起」，從他自己的座位上站起來。「整衣服」，坐久了，衣服難免欠整，而且對上講話，衣服不整，有失恭敬，所以站起來後，要先整理一下衣服。「偏袒右肩」，袒是露出來，偏袒右肩，就是把右邊肩膀露出來。爲什麼要露出右邊肩膀呢？因爲袈裟在左邊肩膀的緣故。佛製袈裟平時兩肩都不露，現在露出右肩來，是當時西域國家下對上的禮貌，有准備隨時爲長上服勞的意思。「合掌白佛言」，「合掌」是雙手十指合攏，表專心恭敬，是印度九種致敬禮節的一種。兩手自外向內平拱，有背塵合覺的意思。堅淨信菩薩合掌很恭敬的對佛說：「我今于此衆中，欲有所問，咨請世尊，願垂聽許。」西國有常禮，對尊上有所請問的時候，必先商請允許以後，才正式發問。不…

《21　占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…