..續本文上一頁不可得。由此就可以悟知經上常說的一切法畢竟無體，本來常空的道理，就是因爲實在沒有生滅的原故。這經文大意是把一切法向性體上會，是心境一如，不生不滅的。
戌二、會性量
【「如是一切法實不生滅者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名爲真如第一義谛自性清淨心。彼自性清淨心，湛然圓滿，以無分別相故。】
這段經文，是把一切法往性量上會，看經文：「如是一切法，實不生滅者，則無一切境界差別之相。寂淨一味，名爲真如第一義谛自性清淨心。」一切境界的差別相，是依妄心生滅才有，如果是妄心照上文的確定，實在沒有生滅，自然也就沒有一切境界差別的現象了，一切境界沒有差別的現象，就一相的性體來體會一切法的分量，那麼這一切法的分量，因爲沒有來去相，是寂靜的：因爲沒有差別相，是一味的。這就是一般學佛人所稱道的真如第一義谛自性清淨心。「彼自性清淨心，湛然圓滿，以無分別相故。」彼所謂的自性清淨心，既稱清淨，自是湛然清澈；既稱第一義谛，自是圓滿無缺，心即是法，心外無法。法即是心，法外無心，心既湛然圓滿，法亦同樣湛然圓滿，一切法以六塵概括，眼所見的色，同是一色；耳所聞的聲，同是一聲；其余鼻香等皆然，則一一無非中道。如此一切法的體性既沒有分劑，分量自同于太虛。這段經文，所會性量，是心法一體，湛然圓滿的。
戌叁、會性具
【「無分別相者，于一切處，無所不在。無所不在者，以能依持建立一切法故。】
「無分別相者」，假如把一切法中所有色塵，會歸性體一色；所有香塵，會歸性體一香；其余鼻等同樣會歸，那這一色、一香等六塵會爲一相，擴大同于太空，就到了無分別相的程度。這種等同虛空的無分別相，「于一切處無所不在」，自當無論任何處所，都有同一體性的六塵，無所不在。「無所不在者，以能依持建立一切法故。」所謂無所不在者，是什麼意義呢？單就色塵一項來說，如是色塵無所不在的話，則任何所在都有色塵，這樣就無論任何一法的成就，無論在任何處所，都不超出色塵一相的範圍。色塵如此，其余聲香味觸等塵，同此一理。這種道理，拿現在電視的原理，就可證明。這無分別相心法一如的性體，所以能實在證明它是無所不在的話，就是以爲它能普遍爲一切法的依靠，爲一切法的支持，能普遍建立一切法的原故。既能普遍支持一切法，建立一切法，所以稱爲性具。簡單的說：是一切法的無分別相，能成爲一切法的工具。這段經文大意是把一切法向性具上會。所謂性具，就是說性體裏的六塵無分別相，能依持建立萬法，爲性體的工具。以上明相完畢，以下明藏。
未叁、明藏
申一、就佛界明妙用
【「複次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化，種種功業，恒常熾然，未曾休息。所謂遍一切世界，皆示作業，種種化益故。以一佛身，即是一切諸佛身；一切諸佛身，即是一佛身。所有作業，亦皆共一，所謂無分別相，不念彼此，平等無二，以依一法性而有作業，同自然化，體無別異故。】
前一實境界，體相已明，就體說，是清淨無礙，不生不滅，空寂一如；就相說，是平等周遍，圓滿十方，廣大無邊。這樣，體大相也大，既體相都大，自然作用也大，這段經文，就是接說作用。藏，是含藏的意思，一實境界含藏無限妙用，經上叫如來藏性，所以說是明藏。看經文：「複次，彼心名如來藏」，複次，是承前文明相以後，再次要說的。彼心，指衆生現前一念心體，這一念心體，與佛同等無二無別，故稱如來藏。這如來藏性，生佛同具，所謂心佛衆生，叁無差別，就是如來藏的關系，現列表說明：
┌真不離妄…┐
┌真﹝佛﹞┤ ├……真妄不二┐
│ └本性隨緣→┼┐ │
如來藏﹝心﹞┤ ││ ├叁無差別
│ ┌妄即是真…┘├→生佛不二┘
└妄﹝生﹞┤ │
└性體不變→─┘
就前表可以看出，如來藏心含真如與生滅二門，真如門代表「真」的一面，生滅門代表「妄」的一面；真就是佛，妄就是衆生，同一如來藏體。諸佛證就成爲法身，衆生迷就流入生滅，但說分生佛，性原歸一，何以呢？諸佛雖證真，本性隨緣現化，仍不離妄；衆生雖流入生滅而現妄相，但性體不變，妄即是真。真不離妄，妄即是真，所以說真妄不二；本性隨緣，性體不變，所以說生佛不二；因此說心佛衆生，叁無差別。
我們明白認識了如來藏性，對下文如來藏所具妙用，自易了解。看下文：「所謂具足無量無邊，不可思議，無漏清淨功德之業。」如來藏性體萬德萬能，所以能稱爲具足無量無邊，不可思議，無漏清淨功德之業，就是因爲它有以下所說妙用，接看下文：「以諸佛法身從無始本際來，無障無礙，自在不滅。」就是因爲諸佛的法身，從無始本際以來，相本無障無礙，體本自在不滅。無障無礙，得光明洞達能；自在不滅，得真常不變能，法身具足了光明洞達、真常不變的體相，自然就起勝妙作用，什麼勝妙作用呢？「一切現化，種種功業，恒常熾然，未曾休息。」于是一切的現身應化度生，種種的功德事業，恒常像火樣的熊熊熾然，未曾有個休息間斷，這是恒常的妙用。「所謂遍一切世界，皆示作業，種種化益，故以一佛身，即是一切諸佛身；一切諸佛身，即是一佛身，所有作業，亦皆共一。」前文所謂本性遍一切世界，它所起的妙用，皆是顯示佛所作事業，種種化他利益的原故。這種種化他的事業利益，所以稱爲遍者，仍是因爲諸佛一體，一佛就是一切諸佛，一切諸佛，也就是一佛；而且不但身體是一，所有作出事業，也都同共一體，沒有彼此的分別。這是普遍的妙用。「所謂無分別相，不念彼此，平等無二，以依一法性而有作業，同自然化體，無別異故。」說到本性無分別相，不念彼此，平等沒有二相上，是因爲諸佛同依一個法性本體，而起的功德業用，同是一個自然應化的體能，沒有別異的原故，這是圓滿的妙用。以上如來藏本體所具備的恒常、普遍、圓滿種種的妙用，原爲生佛同具。但衆生由妄想分別，無差異中，橫計差異，故失本性功能。諸佛已破我法二執，斷無明源，證此一性，所以能現妙用。衆生與佛，轉念間事。所以楞嚴經大勢至念佛圓通章說：「若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」衆生與佛，既同一體，衆生成佛，既屬轉念間事，自然不假方便，自得心開。
申二、就佛界明具九
酉一、直明體遍
【「如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動故，隨諸衆生死此生彼，恒爲作依。】
前文就如來藏性，說明生佛不二之理，並就佛界說明如來藏真常、普遍、圓滿的妙用。這以下幾段經文，是舉出比喻，進一層加強說明妙用事實。請看經文：「如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動故」，如是，指前文所說如來藏具足真常、普遍、圓滿的妙用。道理了解以後，就知道諸佛法身本體，是普遍一切處所，無所不在，而且體性圓滿沒有差別相，真常沒有變動。既然知道這個理，就可以推知，因諸佛法身普遍圓滿的原故，有衆生的所在，就有佛的法身，否則，有衆生的地方，若是沒有佛的法身，那麼法身就不能稱爲真常、普遍、圓滿了。因此知道諸佛的法身，因爲遍一切處圓滿不動的原故，就能隨緣不變，因爲能隨緣不變，所以下文：「隨諸衆生，死此生彼，恒爲作依。」能隨一切衆生，這裏死，那裏生，或那裏死，這裏生，而且不論其如何生死，與衆生都不相離，恒常的爲作依靠，這就是一佛法界具備其他九界之理。
酉二、立喻
【「譬如虛空，悉能容受一切色像種種形類，以一切色像種種形類，皆依虛空而有，建立生長，住虛空中，爲虛空處所攝，以虛空爲體，無有能出虛空界分者。當知色像之中，虛空之界不可毀滅，色像壞時，還歸虛空，而虛空本界，無增無減，不動不變。】
以上所說一佛法界，具足其他九法界，說明了如來藏性的體常遍滿道理，然猶恐人不易體會，乃又以虛空作比喻，再加說明。看經文：「譬如虛空，悉能容受一切色像，種種形類」，這一佛法界能具備其他九法界的道理，就好比虛空，完全能容納能接受一切有色彩的事物形象，無論是那種的形象，那種的類別，都能爲虛空包容，都能爲虛空接受。「皆依虛空而有建立生長」，這種種的形類，都是依靠著虛空，才得建立生長，「住虛空中」，安住在虛空之中，「爲虛空處所攝，以虛空爲體，無有能出虛空界分者。」因爲生長安住在虛空，所以就爲虛空處所含攝，以虛空爲本體，世間沒有任一事一物能超出虛空以外的。「當知色像之中，虛空之界，不可毀滅」，由此我們應該知道，在一切色像之中，這能含攝萬有的虛空界，是不可毀滅的，何以呢？「色像壞時，還歸虛空，而虛空本界，無增無減，不動不變。」在一切色像變壞的時候，仍然還歸虛空，不會溢出虛空以外，不但不溢出虛空以外，而虛空也不會因色像的歸還，有絲毫的增加；也不因色像的不歸還，有絲毫的減少。並且無論色像如何的變動，虛空仍然是不變不動。說到這裏，要加以說明是：這裏雖把如來藏法身本體比作虛空，而此如來藏法身本體並不完全同于虛空，只不過是爲了使聽的人易于明了，不得已的比方，現列表說明于下：
┌一 無始終
├二 不生滅
├叁 無處不遍
相似┤
├四 包容無外
├五 無障無礙
└六 不可撮摩
┌一 虛空頑然，法身真覺
├二 虛空但名，法身有體
├叁 虛空凝然不變，法身舉體隨緣
不相似┤
├四 虛空蕩無一物，法身具無邊德
├五 虛空與色爲二，法身衆生不二
└六 虛空但是心心數之相分，法身總攝心心數之四分
上表所列虛空與如來藏相似或不相似各有六點，相似的六點是…
《21 占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…