..續本文上一頁利天宮，邀請了百千萬億，不，還是不可說、不可說那麼多的諸佛菩薩，還有那些天龍八部等鬼神。這大會之中，我將人、天等衆生，未出叁界，在火宅中者，交付給你了，勿令是諸衆生墮落在叁惡道裏面住上一天一夜，何況更落五無間獄和大阿鼻獄，動起來，就是千萬億劫，沒有出頂的日子呢！
「地藏呀！這南閻浮提衆生，意志不定，並且習惡者多，一切惡習，入于八識田中，如油入面！所以他們縱發善心，須臾間的工夫便退心了！爲什麼？他們八識田中伏藏著罪業種子，遇緣則起現行，現行複生種子，是故他們善心易失，惡念易增，以是之故，我曾經化身百千萬億，隨著他們的根性而度脫之。
「」地藏呀！我的機緣已盡，我此應身，勢將入滅；可是薪(機緣)盡火(應身佛)滅，諸佛如來悲心不息，所以我今以最後言殷勤懇切的把這些天、人等衆，咐囑給你。在未來世，若有天人，及善男子，善女人，于佛正法，生一念善，種下少許善根，小的像一根毫毛，一根頭發，像一粒沙子，像毛毛一渧，如是等人、天衆生，你以道力，善加護持，使他或她漸修無上正等正覺，莫使他們墮落下去。
「」不但如此，地藏！就是在未來世，或者是天，或者是人，隨業受報，落在惡趣，當他或她臨墮地獄的當兒，或者已經到了地獄門前，是諸衆生，祗若能念得一佛名，一菩薩名，或者是一句一偈大乘經典；像這些臨危轉念的衆生，你以不可思議的神力，在此人前，現無邊身，爲碎地獄(菩薩以神力幻變非實碎也。九法界衆生仗佛神力能有叁變，一者爲諸業障衆生轉境不轉心。二者爲諸菩薩轉心不轉境，是故菩薩仍見地獄烈火熊熊，而其自心自在清涼。叁者心境俱轉，諸大菩薩報生實報莊嚴國土，如其心，如其境也)施大無畏，先令此人身心安定，佛念凝聚，地獄猛火，即化紅蓮，是人從此脫地獄苦，得生天上，享受著殊勝微妙的安樂。
「」何以故？叁界幻翳，唯識所現，一切衆生，如夢中兒；夢中逐幻，則爲幻境漂流！(輪轉六道)諸佛如來，猶如磐石，一切菩薩若能導引衆生，于漂流境中，足踏磐石(喻佛念永恒)，則不爲幻境所漂；而導引方便，莫若稱佛名號；是故『佛念』凝聚八識田中，即地獄境化爲天堂。」
就在世尊說完了這段話的時候，又說偈曰：
「現在未來天人衆，吾今殷勤咐囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。」
世尊說完了偈的時候，地藏菩薩摩诃薩，豎立左膝，而右膝著地，合起掌來，虔誠的對佛表白說：「是的！世尊！願您老人家不必把這事挂在心上。在未來世，若有善男子，善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，于生死道中，速得解脫：何況聞諸善事，念念修行，自然于無上道，永不退轉。」
地藏大士酬答世尊的話剛剛說完，會中有一位菩薩，他的名字叫做虛空藏，對佛表白說：「世尊！我自從到了忉利天宮，就聽到如來贊歎地藏菩薩摩诃薩威神之力，不可思議。
「」世尊！若未來世，有善男子，善女人，乃及一切天、龍，聞此經典，及地藏菩薩名字，或瞻禮地藏形像，得幾種福利？唯願世尊，爲現在和未來衆生，簡略的說一下罷。」
佛告虛空藏菩薩說：「谛聽，谛聽！我當爲你分別說之。
「」虛空藏！若未來世，有善男子，善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至贊誦，香花飲食，衣服珍寶，布施供養，瞻禮贊歎，能得二十八種利益。這二十八種都是什麼呢？一者，能得天、龍護念。二者，諸善果報，一天增長起一天。叁者，集菩提因。四者，菩提不退。五者，衣食豐足。六者，疾疫不臨。七者，離水火災。八者，無盜賊厄。九者，人見欽敬。十者，鬼神助持。十一者，女轉男身。十二者，爲王臣女。十叁者，端正相好。十四者，多生天上。十五者，或爲帝王。十六者，宿命智通。十七者，不違情理，有求皆從。十八者，眷屬歡樂。十九者，諸橫消滅。二十者，業道永除。二十一者，善緣殊勝，凡所去處，無不通達。二十二者，夜夢安樂。二十叁者，先亡離苦。二十四者，得宿世福，常生天上人間，獲如意樂。二十五者，諸聖贊歎。二十六者，生有宿慧，聰明利根。二十七者，得慈愍心，饒益衆生。二十八者，畢竟成佛。
「」虛空藏菩薩，不但人、天衆生獲此利益，若現在、未來、天龍、鬼、神，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，或稱名，或瞻禮，或聞地藏菩薩本願事行，歡喜贊歎，瞻仰禮拜，能得七種利益。這七種利益都是些什麼呢？一者，速得圓根，圓人根利智猛，不但不曆聲聞、緣覺，且不滯信、住、行、向，由此功德，速得超入十地位也。二者，宿世業障，速得消滅。叁者，既入十地，得佛法之氣氛，即得諸佛護念。四者，菩提不退。五者，正因佛性，速得增長(原文『增長本力』，『本力』者，即真如內熏之力也，內熏之力，就是『正因佛性』)。六者，得宿命智，即現在身，能知過、未。七者，畢竟成佛。」
就在釋迦牟尼佛說完了這段話的時候，來自十方世界不可說，不可說，諸佛如來，及大菩薩，天龍八部，聞釋迦牟尼佛，稱揚贊歎地藏菩薩大威神力，不可思議，歎未曾有。
在這時候，忉利天降下了無量香華，還有天衣和一些珠寶璎珞，供養釋迦牟尼佛及地藏菩薩已，一切衆會，俱複瞻禮，合掌而退，諸佛菩薩，各還本土。
寫到這裏全經已完，我在這裏附帶著向讀者交代一下，地藏經是地藏經，我這唯識觀是唯識觀，我願以此書爲現在未來諸善知識作研究地藏經的墊腳石，讓諸大德踏著過去，不敢作您的絆腳石，讓您跌倒。就是當您踏我這塊墊腳石的時候，首先看看我這塊墊腳石安放的牢不牢？我說這話不是不負責任，而是研究學問的人應有的態度，連筆者也是如此。我們讀任何人的著作，不讓作者的大帽子遮住我們的眼睛，我們要光著頭，睜開那雪亮的眼睛，然後再虛懷若谷的去研究吸收它，吸收進來，充實了自己，再硬起骨頭來爲自己的著作對讀者負責。
讀書人應當胸懷開朗，雖說是當仁不讓于師，卻不忌妒後來者居上，不崇拜偶像，也不願作人家的偶像，何以故？我覺得先進與後進，讀者與作者，猶如人之兩足，必須交替才能前進，吾人治學，也必須如此，學術界才有進步，人類社會才有幸福。自古以來，讀書人「我見」最深，「法執」最重，當其求學的時候，莫不以先入爲主，稍有成就，就想著給人家當偶像，大有「當今之世，舍我其誰欤？」的感慨！
這些話是我與生俱來的個性，也是我讀書作事體會出來的經驗，也是我研究內典的基本態度；我總感覺佛經經過口述、抄本、翻譯、印刷，不無「魯魚豕亥」之誤；再加上翻譯者的運筆是否善巧？所譯出來的文章，是否合乎現代？尤其是文言文，若有一字之誤，全篇文章都變了質；翻譯者運筆若不善巧，則能引起讀者不正確的觀念，把全經的意旨埋沒了，可是自古及今注疏大德，都不願也不肯動著經文一文一字，明白的就讓它明白了，不明白的讓它糊塗下去，這樣可以免去人家責難，也免得一句錯了招惡果報；話又說回來了，我感覺持這種態度的人，缺乏責任感。我們無論讀書、作事、寫文章，都要認真、徹底、負責任，只要我們依照原則，本著良心，把問題放在前頭，把「我」放在一邊，妥善的加以處理，雖不中不遠矣。
曰：十地菩薩尚且向佛請益，吾人博地凡夫，經中疑難問題，怎能處理得當？曰：吾不能爲圓，以規而圓之；吾不能爲方，以矩而方之；我們研究任何學問，必須找出一個准則來，諸大乘經論，以超時空性的真谛法說，以第一義谛爲出世法的准則。囿于時空的俗谛法說，無論十方淨穢國土，都是九界衆生唯識所現，故其果報，因緣具足的時候，不由造作，法爾現前，是爲世間法的准則。以真俗圓融的中谛法說，則煩惱即菩提，生死即涅槃，是爲中道准則。如來說法，不外彰顯此叁谛理，吾人以此叁谛爲叁法印，凡經中所有疑難問題，以此叁法印而印證之，合則爲是，不合爲非，則一切不合時代的艱澀語句，不妨依叁法印而變通之，此是古大德之所不願作，不肯作，筆者初生之犢，以林添祯下海之精神，斷然爲之；所以我首先向讀者交代，地藏經是地藏經，唯識觀是唯識觀，如果我自始至終不違叁谛之理，願作讀者的墊腳石，讓大家踏著過去，不敢作讀者的須彌山，阻礙進步；有功則回向法界有情，同生極樂；有過則獨自擔當，甘墮叁塗！言念及此，淚下數行！願諸善知識善加指示！諸佛菩薩體我諒我常護念我。
地藏菩薩本願經唯識觀全部終。
中華民國五十六年即佛曆二千五百十一年
國曆十二月十八農曆十一月十七佛誕日
山東萊陽趙亮傑著述于臺北市郊象山山麓菩提崗蓮邦寄廬。
《20 地藏菩薩本願經唯識觀(趙亮傑撰)》全文閱讀結束。