..续本文上一页完具者，发大慈心，是故福利，有如此报。百千生中，常得七宝具足；何况衣食受用。
「『复次，地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办，供养布施，是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
「『复次，地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补，是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等，布施结缘，是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。
「『复次，地藏！未来世中，有诸国王，及婆罗门等，见诸老病及生产妇人，若一念间，具大慈心，布施医药，饮食卧具，使令安乐，如是福利，最不思议！一百劫中，常为净居天主；二百劫中，常为六欲天主；毕竟成佛，永不堕恶道。乃至百千生中，耳不闻苦声。
「『复次，地藏！若未来世中，有诸国王，及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛。何况释梵转轮之报。是故地藏！普劝众生，当如是学。
「『复次，地藏！未来世中，若善男子、善女人，于佛法中种少善根，毛发尘沙等许，所受福利，不可为喻。
「『复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，遇佛形像，菩萨形像，辟支佛形像，转轮王形像，布施供养，得无量福；常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是人福利，不可为喻。
「『复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养，是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
「『复次，地藏！若未来世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺，大乘经典，新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理；或独发心，或劝多人，同共发心；如是等辈，三十生中，常为诸小国王。檀越之人，常为轮王。还以善法，教化诸小国王。
「『复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。』」
以上一至四，皆就国王、大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等贵族阶级而言。五至九，皆称善男子、善女人，是指平民阶级而言。盖古时印度，阶级之制甚严，刹利、婆罗门、毗舍、首陀、各不相涉。经中言布施贫穷、残疾、老病等，专对刹利婆罗门等，而不及平民，非谓平民可以不施，以刹利、婆罗门等，掌国家财经大权，有余力可施故。平民终岁勤劳，难得一饱，故仅以布施供养塔寺经典等勖之，俾可多种无漏果报而已。总之，布施居菩萨六度万行之首，其事多端，法施、财施、无畏施，皆可量力而为；能发一念施舍之心，无论所施何物，皆为十方三世诸佛所共赞叹护念也。
第六节 明业果报应
阎浮众生业感品第四：
「四天王！地藏菩萨，若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说；如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。」
种瓜得瓜，种豆得豆，有是因，必有是果；所以菩萨怕造因。众生昧此，既造种种恶因，迨果熟受报，又多方设法趋避，如报载杀人等犯，初则到处逃避；既已就捕，置之于法，又一再上诉，希图幸免。这都因为不明自作此因，必自食此果所致。我们佛弟子，必须深明因果丝毫不爽之理，遇事慎始慎终，然后可免上述种种恶报之苦。止观五云：「十法各各因，各各果，不相混滥；故言十法界。」十法界者：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、鬼、畜生、地狱是。自觉觉他，觉行圆满，为佛法界。修六度万行，是菩萨法界。观十二因缘，为辟支佛法界。观四圣谛，为声闻法界。修上品十善，得天法界。修五戒及中品十善，得人法界。修下品十善，得阿修罗法界。犯下品五逆十恶，得鬼法界。犯中品五逆十恶，得畜生法界。犯上品五逆十恶，得地狱法界。这就是各各因各各果了。所以地藏经阎浮众生业感品云：「生死业缘，果报自受」。此与儒家「自作孽，不可活。」俗语：「天网恢恢，疏而不漏。」同一意义。
第七节 产前产后的修法
如来赞叹品：
「复次，普广！若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产生者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名可满万遍，是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。」
阎罗王众赞叹品：
「是阎浮提人，初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母；及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母，不得安乐。何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血；是我早令舍宅土地灵只，荷护子母，使令安乐而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地；翻为杀害，聚集眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。」
我有父母，一切畜类也有父母。我有子女，一切畜类也有子女。我有夫妇、兄弟、姊妹，一切畜类也有夫妇兄弟姊妹。我爱父母，一切畜类亦爱其父母。我爱子女，一切畜类亦爱其子女。我爱夫妇兄弟姊妹，一切畜类亦爱其夫妇兄弟姊妹。夺人家父母兄弟姊妹子女的生命，来庆祝自己子女的诞生，将自己的欢乐，建筑在人家的苦痛之上，那是多么伤天背理，可耻可鄙的罪行！我们在家佛弟子，能于子女降生之日，不但不杀生，且进一步放生，并诵经持名回向，自然更使人天欢喜，母子得福，那才算是真正的佛弟子！才算是真正依地藏经一事修行了。
第八节 临命终时的修法
利益存亡品
「世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路；或悬幡盖，及然油灯；或转读尊经；或供养佛像，及诸经像，乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识；是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属，为临终人，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广修众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人；但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中；缘是临终，被诸眷属造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣；何忍眷属，更为增业。」
「长者！未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不闻有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋；或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生；未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受诸苦。」
阎罗王众赞叹品：
「又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道；何况自修善根，增我力者。是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道；何况本造恶者。世尊！如是阎浮提男子女人，临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳，更无见闻；是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘，能令亡者，离诸恶道；诸魔鬼神，悉皆退散。世尊！一切众生，临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪；小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。」
称佛名号品：
「若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是病终人，除五无间罪；余业报等，悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出；承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。何况众生，自称自念，获福无量，灭无量罪。」
见闻利益品：
「复次，观世…
《19 论地藏经是佛对在家弟子的遗教(朱镜宙著)》全文未完，请进入下页继续阅读…