..續本文上一頁完具者，發大慈心，是故福利，有如此報。百千生中，常得七寶具足；何況衣食受用。
「『複次，地藏！若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩、聲聞、辟支佛像，躬自營辦，供養布施，是國王等，當得叁劫爲帝釋身，受勝妙樂。若能以此布施福利，回向法界，是大國王等，于十劫中，常爲大梵天王。
「『複次，地藏！若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補，是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等，布施結緣，是國王等，百千生中，常爲轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中，常爲小國王身。更能于塔廟前，發回向心，如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。
「『複次，地藏！未來世中，有諸國王，及婆羅門等，見諸老病及生産婦人，若一念間，具大慈心，布施醫藥，飲食臥具，使令安樂，如是福利，最不思議！一百劫中，常爲淨居天主；二百劫中，常爲六欲天主；畢竟成佛，永不墮惡道。乃至百千生中，耳不聞苦聲。
「『複次，地藏！若未來世中，有諸國王，及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。更能回向，不問多少，畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。是故地藏！普勸衆生，當如是學。
「『複次，地藏！未來世中，若善男子、善女人，于佛法中種少善根，毛發塵沙等許，所受福利，不可爲喻。
「『複次，地藏！未來世中，若有善男子、善女人，遇佛形像，菩薩形像，辟支佛形像，轉輪王形像，布施供養，得無量福；常在人天，受勝妙樂。若能回向法界，是人福利，不可爲喻。
「『複次，地藏！未來世中，若有善男子、善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，贊歎恭敬，布施供養，是人獲大果報，無量無邊。若能回向法界，其福不可爲喻。
「『複次，地藏！若未來世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺，大乘經典，新者布施供養，瞻禮贊歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理；或獨發心，或勸多人，同共發心；如是等輩，叁十生中，常爲諸小國王。檀越之人，常爲輪王。還以善法，教化諸小國王。
「『複次，地藏！未來世中，若有善男子、善女人，于佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即叁生受樂，舍一得萬報。是故地藏，布施因緣，其事如是。』」
以上一至四，皆就國王、大臣、大長者、大刹利、大婆羅門等貴族階級而言。五至九，皆稱善男子、善女人，是指平民階級而言。蓋古時印度，階級之製甚嚴，刹利、婆羅門、毗舍、首陀、各不相涉。經中言布施貧窮、殘疾、老病等，專對刹利婆羅門等，而不及平民，非謂平民可以不施，以刹利、婆羅門等，掌國家財經大權，有余力可施故。平民終歲勤勞，難得一飽，故僅以布施供養塔寺經典等勖之，俾可多種無漏果報而已。總之，布施居菩薩六度萬行之首，其事多端，法施、財施、無畏施，皆可量力而爲；能發一念施舍之心，無論所施何物，皆爲十方叁世諸佛所共贊歎護念也。
第六節 明業果報應
閻浮衆生業感品第四：
「四天王！地藏菩薩，若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷屬鬥诤報。若遇毀謗者，說無舌瘡口報。若遇嗔恚者，說醜陋癃殘報。若遇悭吝者，說所求違願報。若遇飲食無度者，說饑渴咽病報。若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若遇燒山林木者，說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。若遇毀謗叁寶者，說盲聾喑啞報。若遇輕法慢教者，說永處惡道報。若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報。若遇汙梵誣僧者。說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者，說輪回遞償報。若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報。若遇非理毀用者，說所求阙絕報。若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報。如是等閻浮提衆生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說；如是等閻浮提衆生業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。是諸衆生，先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。」
種瓜得瓜，種豆得豆，有是因，必有是果；所以菩薩怕造因。衆生昧此，既造種種惡因，迨果熟受報，又多方設法趨避，如報載殺人等犯，初則到處逃避；既已就捕，置之于法，又一再上訴，希圖幸免。這都因爲不明自作此因，必自食此果所致。我們佛弟子，必須深明因果絲毫不爽之理，遇事慎始慎終，然後可免上述種種惡報之苦。止觀五雲：「十法各各因，各各果，不相混濫；故言十法界。」十法界者：佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、鬼、畜生、地獄是。自覺覺他，覺行圓滿，爲佛法界。修六度萬行，是菩薩法界。觀十二因緣，爲辟支佛法界。觀四聖谛，爲聲聞法界。修上品十善，得天法界。修五戒及中品十善，得人法界。修下品十善，得阿修羅法界。犯下品五逆十惡，得鬼法界。犯中品五逆十惡，得畜生法界。犯上品五逆十惡，得地獄法界。這就是各各因各各果了。所以地藏經閻浮衆生業感品雲：「生死業緣，果報自受」。此與儒家「自作孽，不可活。」俗語：「天網恢恢，疏而不漏。」同一意義。
第七節 産前産後的修法
如來贊歎品：
「複次，普廣！若未來世中，閻浮提內，刹利、婆羅門、長者、居士、一切人等，及異姓種族，有新産生者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不思議經典，更爲念菩薩名可滿萬遍，是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。」
閻羅王衆贊歎品：
「是閻浮提人，初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給産母；及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，能令子母，不得安樂。何以故？是産難時，有無數惡鬼及魍魉精魅，欲食腥血；是我早令舍宅土地靈只，荷護子母，使令安樂而得利益。如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地；翻爲殺害，聚集眷屬，以是之故，犯殃自受，子母俱損。」
我有父母，一切畜類也有父母。我有子女，一切畜類也有子女。我有夫婦、兄弟、姊妹，一切畜類也有夫婦兄弟姊妹。我愛父母，一切畜類亦愛其父母。我愛子女，一切畜類亦愛其子女。我愛夫婦兄弟姊妹，一切畜類亦愛其夫婦兄弟姊妹。奪人家父母兄弟姊妹子女的生命，來慶祝自己子女的誕生，將自己的歡樂，建築在人家的苦痛之上，那是多麼傷天背理，可恥可鄙的罪行！我們在家佛弟子，能于子女降生之日，不但不殺生，且進一步放生，並誦經持名回向，自然更使人天歡喜，母子得福，那才算是真正的佛弟子！才算是真正依地藏經一事修行了。
第八節 臨命終時的修法
利益存亡品
「世尊！習惡衆生，從纖毫間，便至無量。是諸衆生，有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜爲設福，以資前路；或懸幡蓋，及然油燈；或轉讀尊經；或供養佛像，及諸經像，乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，曆臨終人耳根，或聞在本識；是諸衆生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬，爲臨終人，修此聖因，如是衆罪，悉皆消滅。若能更爲身死之後，七七日內，廣修衆善，能使是諸衆生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。現在眷屬，利益無量。是故我今對佛世尊，及天龍八部人非人等，勸于閻浮提衆生，臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魉。何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人；但結罪緣，轉增深重。假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中；緣是臨終，被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣；何忍眷屬，更爲增業。」
「長者！未來現在諸衆生等，臨命終日，得聞一佛名，一菩薩名，一辟支佛名，不聞有罪無罪，悉得解脫。若有男子女人，在生不修善因，多造衆罪，命終之後，眷屬小大，爲造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一；六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。無常大鬼，不期而到，冥冥遊神，未知罪福，七七日內，如癡如聾；或在諸司，辯論業果，審定之後，據業受生；未測之間，千萬愁苦，何況墮于諸惡趣等。是命終人，未得受生，七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受諸苦。」
閻羅王衆贊歎品：
「又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道；何況自修善根，增我力者。是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道；何況本造惡者。世尊！如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識昏昧，不辨善惡，乃至眼耳，更無見聞；是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號，如是善緣，能令亡者，離諸惡道；諸魔鬼神，悉皆退散。世尊！一切衆生，臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典，一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪；小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。」
稱佛名號品：
「若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，爲是病人，高聲念一佛名，是病終人，除五無間罪；余業報等，悉得消滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出；承斯臨命終時，他人爲其稱念佛名，于是罪中，亦漸消滅。何況衆生，自稱自念，獲福無量，滅無量罪。」
見聞利益品：
「複次，觀世…
《19 論地藏經是佛對在家弟子的遺教(朱鏡宙著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…