..續本文上一頁音！若未來現在諸世界中，六道衆生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲曆耳根者，是諸衆生，永不曆叁惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人，舍宅財物，寶貝衣服，塑畫地藏形像；或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬，將舍宅寶貝等，爲其自身塑畫地藏菩薩形像，是人若是業報，合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆消滅。」
儒家有言：「人之將死，其言也善」。爲什麼人到臨死時，其言會善？因一個人到最後五分鍾時，凡平日強橫霸道，貪贓枉法所得的利益，正如古德所雲：「萬般帶不去，惟有業隨身。」自覺作惡枉然，于是良心發見，自然會表露忏悔之意。故其言善。在這時侯，如果家人眷屬，能代布施行善，誦經稱名，使令聞知，心情自更快慰。即此一念快慰之情，其所感境界，自然是善趣不是惡趣，此理極易明顯。而且病人八識田中，臨終有此一念種子，宛如農人布種土中，因緣成熟，更可發榮滋長，倍增利益。可惜我們做佛弟子的，無論在家或出家僧衆，都沒有依照地藏經一事去做，反被基督教的神父牧師們利用了；他們當每一教徒臨終時，手攜新舊約，跪在病人床前，替病人主呀！主呀！禱告，並告訴病人說：主已將你的一切罪惡赦免了，使病人聞之，安詳舍報，不起恐怖，這與地藏經的教敕，用意正同。據西方學者考證，耶稣于十四歲至二十八歲之間，曾去印度留學，那末，節取地藏經義理，創爲自己本教的儀式，事屬可能。因此，我們更切望出家僧衆，當在家信衆臨命終時，能照地藏經所說，爲作最後數分鍾的說法，或持名，或誦經，或持咒，既可使信衆眷屬，生者死者，皆大歡喜，又符世尊法施本旨；更于發展教務方面，可收獲更大的效果，可謂一舉數得。至于赴歐美傳教的大德們，于此尤當叁加注意。
近數年來，居士們自行組織臨終助念團的，已有多處。這是一件符合經教極具意義的運動，值得贊歎！普度衆生，不是一種口號，該切切實實去做才是。
其次，在家佛弟子，既可稱爲菩薩；菩薩惟一任務，是在自利利他。所以殺生爲菩薩第一重戒，不得故犯。利益存亡品：「臨命終日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魉。」又言：「爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人；但結罪緣，轉增深重。」人們因亡失父母、夫婦、子女，或兄弟姊妹而悲傷。一切畜類，亦有父母、子女、夫婦、兄弟、姊妹，其悲傷的情緒，與人無異；不過不能用人類的語言，表達出來而已。我們不能加以憐憫，而反殺害，作爲死者的殉葬品，這與利他之義，剛好相反；不但大違菩薩戒，且無形中爲死者造了無上罪緣，正如經中所言：「譬如有人，從遠地來，絕糧叁日，所負擔物，強過百斤；忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉複困重。」(利益存亡品)豈非更以害之麼？
今世自命爲開明人士，不讀佛經，每以拜祭鬼神，求諸魍魉，與佛教並爲一談，诋爲迷信。亦有將臺灣迎神賽會的大拜拜，及扶乩邪教，與佛法扯在一氣。殊不知拜祭鬼神，求諸魍魉，本爲佛教所诃斥。倘讀此文，當必自笑其平日所醜诋者，不特欺人，更自欺耳。
第九節 營齋的修法
利益存亡品：
「複次，長者！如是罪業衆生，命終之後，眷屬骨肉，爲修營齋，資助業道；未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄于地；乃至諸食，未獻佛僧，勿得先食；如有違食，及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。是故長者，閻浮衆生，若能爲其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。」
吾國儒家教人，遇事戒慎恐懼，無非是修誠立敬的意思。今地藏經所言營齋之次，米泔菜葉，不棄于地；乃至諸食，未獻佛僧，勿得先食；皆與儒家誠敬之義相符。嘗見在家佛弟子，每將生米生面，供養佛前；或在午後，以果品奉獻；試問生米生面，如何能食？佛住世時，日中一食，午後安可以果品供佛？皆非所以示誠敬之道也。
第十節 十齋日的修法
如來贊歎品：
「複次，普廣！若未來世衆生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十叁、二十四、二十八、二十九日，乃至叁十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。南閻浮提衆生，舉止動念，無不是業，無不是罪；何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀；能于是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍，東西南北，百由旬內，無諸災難。當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲中，永離惡趣。能于十齋日，每轉一遍，現世令此居家，無諸橫病，衣食豐溢。是故普廣！當知地藏菩薩，有如是等不可說百千萬億大威神力利益之事。閻浮衆生，于此大士，有大因緣；是諸衆生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經叁字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂；未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。」
第十一節 欲救度多生骨肉的修法
如來贊歎品：
「複次，普廣！若未來世諸衆生等，或夢或寐，見諸鬼神，乃及諸形，或悲或啼，或愁或歎，或恐或怖，此皆是一生十生，百生千生，過去父母，男女弟妹，夫妻眷屬，在于惡趣，未得出離，無處希望福力救拔；當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。普廣！汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數叁遍或七遍，如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫；乃至夢寐之中，永不複見。」
第十二節 欲見少失亡親的修法
見聞利益品：
「複次，觀世音菩薩！若未來世，有男子女人，或乳哺時，或叁歲五歲十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既長大，思憶父母，及諸眷屬，不知落在何趣？生何世界？生何天中？是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養；是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。是人更能叁七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿于萬遍，當得菩薩，現無邊身，具告是人眷屬生界。或于夢中，菩薩現大神力，親領是人，于諸世界，見諸眷屬。更能每日念菩薩名千偏，至于千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護：現世衣食豐溢，無諸疾苦，乃至橫事，不入其門，何況及身；是人畢竟得菩薩摩頂授記。」
第十叁節 久處床枕的修法
如來贊歎品：
「複次，普廣！若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得；或夜夢惡鬼，乃及家親，或遊險道，或多魇寐，共鬼神遊，日月歲深，轉複佨瘵，眠中叫苦，慘淒不樂者，此皆是業道論對，未定輕重，或難舍壽，或不得愈，男女俗眼，不辨是事；但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍；或取病人可愛之物，或衣服寶貝，莊園舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，爲是病人，對經像前，舍諸等物，或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或然油燈，或施常住，如是叁白病人，遣令聞知；假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日二日叁日四日至七日已來，但高聲白，高聲讀經，是人命終之後，宿殃重罪，至于五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。何況善男子、善女人，自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。是故普廣！若見有人讀誦是經，乃至一念贊歎是經，或恭敬者，汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來現在千萬億不可思議功德。」
第十四節 不受女身的修法
如來贊歎品：
「若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以華香飲食，衣服缯彩，幢幡錢寶物等供養；是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況複受。除非慈願力故，要受女身，度脫衆生。承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫，不受女身。」
第十五節 女人醜陋多病的修法
如來贊歎品：
「複次，普廣！若有女人，厭是醜陋多疾病者，但于地藏像前，志心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中，所受生身，相貌圓滿。是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中，常爲女王，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿；由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。」
第十六節 下賤不自由等人的修法
如來贊歎品：
「複次，普廣！若未來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要忏悔者，志心瞻禮地藏菩薩形像；乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍；如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經叁惡道苦。」
第十七節 不受諸橫的修法
如來贊歎品：
「複次，普廣！若有善男子、善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠贊歎，香華供養，乃至勸于一人多人；如是等輩，現在世中，及未來世，常得百千鬼神，日夜衛護，不令惡事，辄聞其耳，何況親受諸橫。」
第十八節 過渡山海險道的修法
見聞利益品：
「複次，觀世音菩薩！若未來世，有善男子、善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，過渡河海，乃及大水，或經險道，是人當先念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂；乃至逢于虎狼師子，一切毒害，不能損之。」
第十九節 欲求讀誦不忘的修法
見聞利益品：
「複次，觀世音菩薩！若未來世，善男子、善女人，于大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦，從遇明師，教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦；是善男子等，有宿業障，未得消除，故于大乘經典，無讀誦性。如是之人，聞地藏菩…
《19 論地藏經是佛對在家弟子的遺教(朱鏡宙著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…