..续本文上一页不生分别心，这是因为菩萨拥有无缘大慈，同体大悲的精神，表现出菩萨道本有的风范。
梵网经菩萨戒云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”
这段经文就是最好的明训，我们应该遵循佛言而励行，广行菩萨道，发大誓愿，毕生穷劫，始终一心，广度三界众生，普令三界众生，破迷启悟，转凡入圣，成等正觉；若能行佛所行，言佛所言，证佛所证；如此才是真菩萨，才是善知佛意，能观三界众生平等！
四、精通五明
巍巍菩萨道，精深广大，浩瀚无际，世出世间诸法，菩萨都要一一广学，若有一法未得解脱，不能成就阿耨多罗三藐三菩提，所以说，菩萨道非常艰巨，一切魔障与苦难特别多，但是菩萨不会因此而气馁；因为菩萨已发菩提心，已证悟三空之法，已得佛法之正见，是故永不退转。
至于菩萨要广学何法呢？在于《瑜珈论》里，提纲挈领叙述菩萨寻求一切法之处，当于五明之法，方可证成究竟菩提，五明即：一、声明。二、因明。三、医方明。四、工巧明。五、内明。
一、声明
声明，声即声教，明即明了。菩萨要精通世间的文章，语言文字，算数建立之法，皆悉明了通达，故曰声明。
二、因明
因明的“因”是万法生起之因。菩萨要精通世间种种言论，思想学术、心理学、哲学、乃至图书印玺、地水火风万法之因，皆悉明了通达，故曰因明。
三、医方明
医方即医治之方法。菩萨要精通医学常识，世间种种病患、或癫痫蛊毒、四大不调、鬼神咒诅、寒热诸病，皆悉晓了其因，通达对治，故曰医方明。
四、工巧明
工即工业，巧即巧妙。菩萨要精通世间文词赞咏乃至营造城邑，工程建筑法，农田商贾，种种音乐卜算，天文地理，一切工业巧妙，皆悉明了通达，故曰工巧明。
五、内明
内即佛法内教，典也。菩萨要精通三藏十二部经教，内心无惑无动，广学一切法门，终无懈怠。
菩萨能以布施对治悭贪，以持戒对治毁犯，以忍辱对治嗔恚，以精进对治懈怠，以禅定对治散乱，以智慧对治愚痴，乃至种种染净邪正，生死涅槃之法，皆悉明了通达，故曰内明。
菩萨道行者要成就佛道，下化无量众生，必须勤修广学五明之法，五明之法总摄世间出世间一切诸法；菩萨内心能正见五明之法，是菩萨所寻求和必修之法，因为菩萨究竟为成就佛道。
五、没天生释迦、自然弥陀
大乘佛法以圆成佛果为目的，以法性空为方便，摄导万行趣证无上菩提。要达到成佛果位，必须发大誓愿，行菩萨道，广行六度万行，证悟甚深不二法门，中道实相义，诸法尽证无余，始成佛道。
修行要亲自实践，亲自与诸法义谛相应；若不实践三藏圣典，身心懈怠，沉迷五欲六尘，口说空却行在有中，此人欲证成佛道，则是遥遥无期，终无是处！
有些人口口声声说要成佛，而身心所为皆不与佛法相应，结果为业力所牵，身不由己，无法控制，心地奔驰于世间染污之欲，此种人如说食数宝，终不可得，佛门谓之“痴人说梦话”！
又有少数人懂得一点点佛法，就自满自得，不想再向前迈进；又有些人，学点佛法之后，内心生大我慢，贡高凌人，藐视同道，甚至狂妄著魔，不得自知，还自谓我是某某古佛菩萨降世，或某某祖师转世，或某真人投生，内心毫无惭愧之念，更不懂得羞耻，因而，自导自演自唱，甚可怜悯！十方诸佛，对此辈之人亦无奈，诸菩萨亦摇头，祖师皆叹气！
众生造业自缚，挡也挡不住，劝也劝不听，度也度不了，众生没正知正见，加上业障深重，习气不断流露，心作不了主，坚固的我执意识顽抗到底，业障如钢钉钉在墙上，拔也拔不起，如此一来，最后岂不是自己倒霉？吃亏的是谁？轮回生死的又是谁？
众生聪明反被聪明误，古今中外，无数的聪明人，这些小聪明的人，那个能证成菩提？全部被聪明耽误了，耽误了青春，耽误了法身慧命，耽误他了生脱死的机缘，破坏了他的正知正见，因而堕落无明的窠臼里。
聪明与智慧截然不同，聪明是无明的反射，聪明有时会误事，聪明无法正见真相，聪明是分别外在人我是非的祸根，聪明是轮回生死的猴精，聪明是一切苦难的枢纽，是破坏正见的关键！
智慧是内在证悟的实相本体，是证悟人生观与宇宙观的宝藏，智慧与真相是一体的，智慧是佛。
智慧是度生死轮回的宝筏，是透视魔境的一把无形利剑，是游戏人间的摩尼珠，是六道众生的眼目，是登涅槃的法船，智慧是诸佛所证所护，是十法界的大火炬，是超越三界不离三界的明灯。
总之，聪明是世间法，是染污黑暗的，聪明是业障流露而不自觉的；智慧是出世间法，是清净光明，是破除三空之法，是灵灵觉觉，是证悟后的理念流露。
智慧不同于聪明，聪明不同于智慧；智慧与聪明有天壤之别；智慧与聪明两者之间，是迷悟之别，是染净之别，是佛魔之别，是邪正之别。
智慧与聪明，自始至终如同水火不相融，如猫与鼠不得相处，何以得知？因为智慧与聪明是不同的两个境界，是涅槃与生死，是轮回与不轮回的不同境界，是光明与黑暗的不同境界，是超越三界与染污三界的不同境界，是觉悟与迷妄的不同境界，是佛境与魔境的不同境界。
综合上面所说，我们发过菩提心，行菩萨道，就应该很踏实地实践菩萨道，为证成无上菩提而勇猛精进，从中不得有懈怠、学小聪明，因而狂妄著魔，而自己不知不觉，致堕落生死轮回的深渊里。
菩萨道行者，不得投机取巧走捷径，想不劳而获，叫别人替我消灾，替我修行；天天说修行，却又怕吃苦，而不肯修行，得过且过，恍恍惚惚度日，了此残生，如此之辈，最没智慧，知见最差，业障最重，习气深厚，欲得成佛，望洋兴叹，遥遥无期，无有是处！
开悟的高僧大德，还须要大修特修！令无量劫来的习气，一一净化，逐渐革除，让自性更圆满，更庄严，不达佛道绝不罢休；开悟的高僧大德尚且如此，何况我辈是沉沦苦难的众生！
高僧大德云：“顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理现念犹侵。”
如上所云，顿悟佛性之人，尚未成佛；见佛性之人，虽然知道佛性平等，佛性的功用在果位上，差别甚为悬殊；佛已净化习气，已圆满自性，已到达佛的果位；见佛性之人，是悟了佛性平等之理，但是自己多生习气深重，亦不免受习气漂流牵制，不得自在，修就是修习气的净化与革除，让光明自性显露！
见佛性之人，犹如风已停止吹动，但是水波一时无法止息仍然汹涌澎湃，水波迟早是会止息的，只是一时不能止息，还余留水波浪力推动，但是肯定会停止的，须要有一段时间；见佛性之人，亦复如是，尚有多生习气所逼，当理念现前，有时还会受习气所侵扰，而不得自在！所以，刚悟性之人，不可与佛之佛性比伦，果位有差别。
菩萨道行者，能正见这一切真相，内心不生贡高我慢，不生嫉妒，不生诽谤，不生懈怠偷懒，不生投机取巧，不走捷径，不学小聪明，因此，心地如如不动，光明赫赫，对菩萨道更勇猛精进，始终一心，不达佛道，绝不罢休！
菩萨道行者，内心在一切时处，永远是理念是真理的，与佛法共鸣相应的；菩萨心里明白，菩萨要成就万德庄严佛道，也同样要经过三大阿祇劫修行的因，才能证成无上庄严的菩提圣果，佛门有两句名言，堪称至理：
佛门所谓：“十方世界无有天生释迦、自然弥陀。”
六、万德庄严
万德庄严是佛的果位，也是菩萨修行经过三大阿僧祇劫，广修六度万行，总摄一切世出世间之法、不二法门、中道实相之法，到达因圆果满的累积，也就是菩萨道最后的终程与归宿。
佛是九法界一切有情的大明灯，佛是苦海茫茫众生所依归之处，因为佛己万德庄严，诸法尽通无余，三觉具足，万行功德圆满。
佛具足万德庄严，穷尽未来，若欲赞叹佛功德，无有穷尽。
佛救度众生之慈悲心，庄严无比，处处为众生著想，可惜众生受佛恩惠，而不自觉，现引录如来十恩，供养诸位：
如来十恩：一、发心普被恩。二、难行苦行恩。三、一向为他恩。四、垂形六道恩。五、随逐众生恩。六、大悲深重恩。七、隐胜彰劣恩。八、隐实施权恩。九、示灭令慕恩。十、悲念无尽恩。
一、发心普被恩
发心普被恩就是如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，皆为普被法界群生，咸令利益安乐是为发心普被恩。
二、难行苦行恩
如来往昔因中，舍头目髓脑、国城妻子、剜身千灯、投形饲虎、雪岭亡躯，如是难行苦事，积劫行之，皆为利乐众生，是为难行苦行恩。
何谓剜身千灯？ 菩萨本行经云：“佛以刀剜身肉千处，注以酥油，燃作千灯，求闻一偈，时婆罗门为说偈曰：常者皆尽，高者皆堕，合会有离，生者有死，名为剜身千灯。”
何谓投形饲虎？谓佛昔为萨埵太子，游山见虎饥饿，投身虎前，以济之。
何谓雪岭亡躯？谓佛昔为婆罗门，于雪山修行，有罗刹唱云：“诸行无常，是生灭法。”婆罗门闻已，欲求全偈，罗刹饥渴，必得肉血乃肯为说；因得后半偈云：“生灭灭已，寂灭为乐。”逐遍书树石，乃以身施之。
三、一向为他恩
如来积劫修诸功德，不顾自身，但为度脱一切众生，未曾一念自为于己，是为一向为他恩。
四、垂形六道恩
如来垂化身形于天道、人道、阿修罗道、地狱道、畜牲道、饿鬼道六道之中，救济众苦，令得安乐，是为垂形六道恩。
五、随逐众生恩
如来见诸众生，无有出离生死之心，长劫不舍，故平等大慈，随逐救济，令其离苦大乐，是为随逐众生恩。
六、大悲深重恩
如来见众生造恶，如割支体，心生痛切，不能自安，复睹众生堕三恶道，受种种苦，心大忧恼，即起大悲而救护之；若见作善生大欢喜，是为大悲深重恩。
七、隐胜彰劣恩
如来为大乘小乘之机，而起胜应劣应之用。如华严所说：佛为普贤等诸大菩萨，示现实报胜应之身，有十莲华藏世界海，微尘数微妙相好，无尽胜德；若说三乘之教，则隐胜妙之相，但彰三十二相，劣应之身，二乘及小教菩萨方蒙利益也，是为隐胜彰劣恩。
八、隐实施权恩
如来观众生根器狭劣，因而隐蔽大乘实教，乃以人天三乘权法，诱引众生而令成熟，然后以大乘而度脱之，是为隐实施权恩。
九、示灭令慕恩
如来若久住于世，薄德之人，不种善根，不生难遭之想，是故示现灭度，令诸众生知佛出世，难可值遇，心怀恋慕，便种善根，是为示灭令慕恩。
十、悲念无尽恩
如来悲念一切众生，故留余福教以救济之；如示同人寿，住世百年，而八十即入灭者，则留二十年余福以荫末法弟子；复留三藏教法，广令众生之修行，皆成圣果，悲悯爱念，利益无穷，是为悲念无尽恩。
如来十恩说得一清二楚，如来从因地修行，一直到成就佛道，累生累劫，都是为上求佛道，下化无量众生而勇猛精进；我们往昔生中，皆曾经受过如来救度，始终不得觉知，今读如来十恩，方得觉悟，原来十方诸佛毕生穷劫广度众生，我们都跟十方诸佛结过甚深的法缘，乃至受十方诸佛救度过，利济财法二施之恩，我们应该向十方诸佛感恩致敬，应该以最虔诚之心，向十方诸佛以表示报恩！
至于如何向十方诸佛感恩、报恩、致敬呢？我们应该以最恳切的心，以无上报恩的心，来发菩提心，行菩萨道，广行六度万行，为上求无上佛道，下化无量众生，而勇猛精进，广行菩萨道，若如此而发愿，因愿而实践万德庄严菩萨道；如此才能真正向十方诸佛感恩致敬，向十方诸佛以示报恩的见证；此外，欲报佛恩与致敬，终无是处。
诸位，我们应该向十方诸佛怀报恩致敬之念，应该恳切发菩提心，念念菩萨道，广学六度万行，为证悟无上佛道而奋发图强，如此，方不愧是菩萨道的行者！珍重！
《菩萨与六度波罗蜜之关系(如本法师)》全文阅读结束。