..续本文上一页典，无读诵性。」要想读熟，其办法是对菩萨前，以香花饮食净品供养，具以本心，恭敬陈白，且「以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重。」还有一个重要条件，是服了净水之后，在三七廿一日内，要「慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害」，则「于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。」为何须要戒食酒肉，及葱蒜等五辛才易得效呢？楞严经云：「熟食发淫，生啖增恚，十方天仙，嫌臭远离；饿鬼舐吻，常与鬼住，福德日消，长无利益！」僧镜录云：「竺昙猷礼天台石梁，遇圣僧谓曰：『汝母怀妊时，行经葱园，胎气犯秽，不可住寺。』」仙传云：「乐子苌举家饮仙酒升天，独从子堕地。天神言：『此人茹蒜，故不得往！』」道藏云：「诵黄庭经，忌食五辛。」道家世法，尚戒五辛；故佛法茹素，先重戒除五辛，是极有道理的经验之谈，青莲法师在科注中，言之颇详。
平时曾有好多人问过我：「为什么我读经总是读不熟，记不得？」但在我未答前，对方总是自己先说。不是推脑力不好，即推年纪大了。若读到本经此一节文，则知在脑不好、年纪大之外，还有一个「宿障」的重要缘故；因宿业性愚，和宿冤障碍，都能使你无缘读诵大乘经典的！故极希望怀有此种「读经不熟」现象的人，不妨身体力行，照此方案来诚心一试！诸佛菩萨是「不诳语者」，则讲者的推波助澜，发挥微诚，亦不能说是没有意义的。
﹝己﹞ 凶衰化为安乐
人生在世，有富有贫；富贵多骄，炙手可热；贫贱寒酸，情景凄其。况人情多数是趋炎附势的，所谓「贫穷闹市无人问，富贵深山有远亲」；致使富的锦上添花，好之更好；几人能懂得雪中送炭，所以贫的是更苦了。诗人尼采亦说：「世事犹如春梦，人情薄似秋云，不须计较苦劳心，万事原来由命。」这命不是定命，应该是业命或是业力才对。在本经中说到一个人由于自作业力，得报每多贫贱寒微，衣食不足，或多疾病，家境不安，真是「不如意事常八九，可以说者无二三」。有些人或初时富贵，后来贫穷，真如徐文长诗谓：「业旷家人弃，门寒结客稀」，一种破落户的情境，现出凄凉的颜色。有些人或为时世凶衰，家庭变故，眷属分散，流离失所，日间痛苦不足，夜里还多恶梦惊怖，真是「福无双至，祸不单行」！遇有这些情形的人，若能至心瞻礼菩萨形像，念满圣号万遍，诸恶凶衰，也可渐渐消散，转入安乐的佳境。
﹝庚﹞ 旅行度过险道
旅行是人生的一种行乐，不但现在一般时髦的哥儿小姐，多欢喜旅行游乐，即古代旷放的诗人如李太白，亦多是讲游乐的：「夫天地者，人生之逆旅；光阴者，百代之过客。浮生若梦！为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。」现在本经中讲到的，不光是游乐式的旅行，而是说有些人「或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道」的旅行，遇到虎狼狮子一切的毒害，或狂风袭击危舟，就要恐惧万状，发生生命的危险。但在旅行之前，如能至诚先念地藏菩萨名万遍，然后整装出门，则所过之地，皆有菩萨嘱诸土地鬼神，善为卫护，纵使碰到这种险境，也安然度过，不会发生意外的危险。
佛对观音菩萨说了这些利益，又嘱观音：「汝以神力，流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐！」观音于地藏功德，素所钦敬，牺牲自己，化度他人，又是菩萨们的天职，那么对这推扬地藏法门的责任，自然亦是义不容辞了。
第三节 地藏菩萨亲承衣钵
佛每说一部经将完，都要嘱咐在会的听众，要他们把佛法推扬流通，故每经之尾，皆有流通经文的文字。本经最后的嘱累品，也是这种意思。嘱累二字，在法华文句中作三种解释：一、从圣旨得名，嘱是佛所咐嘱，累是烦尔宣传；二、从菩萨敬顺得名，嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳；三、从授受合论，嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷。故嘱累即是等于付法传授衣钵的意思。
﹝甲﹞ 地藏菩萨挑起沉重的担子
佛在这品颇赏识地藏菩萨，他说：「地藏！地藏！汝之神力不可思议，汝之慈悲不可思议，汝之智慧不可思议，汝之辩才不可思议。」因佛认识他是这样一位了不得的菩萨，所以敢将法付托他。梵网戒经中说：如果将法付与非人，不能负起弘法的责任，非法授受，反将佛法糟蹋了。现在佛以审慎的态度，对地藏菩萨说：「记吾今日于忉利诸天中……载以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝，无令是诸众生，堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期！」又说：「是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退；若遇恶缘，念念增长，以是之故，吾分是形百千万亿化度，随其根性而度脱之。」又说：「吾今殷勤以天人众付嘱于汝，未来之世若有天人及善男子善女人，于佛法中种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力拥护是人，渐修无上，勿令退失！」又说：「未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣，临堕趣中，或至门首，是诸众生若能念得一佛名一菩萨名，一句一偈大乘经典，汝以神力，方便救拔！于是人所现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐！」大家看看，这个担子，是何等沉重？如果没有大力量人，如何担得起来？但地藏菩萨，毕竟是释迦佛法中的慈悲长者，是出生入死的英雄豪杰，所以他毫不推辞，很坚决地挑起这副沉重的担子，并安慰佛说：「世尊！唯愿世尊，不以为虑！未来世中若有善男子善女人，于佛法中一念恭敬，我亦百千方便度脱是人，于生死中速得解脱；何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道，永不退转。」
这里菩萨说：只要有人对佛法中有过一念的恭敬，亦度他由生死中速得解脱；何以现在不得解脱的人还有那么多？不信佛的人不说他，难道好多信过佛的人，亦连「一念恭敬」都没有的吗？这「从生死中速得解脱」，多数是指度脱地狱众生生人中或天上，获得脱苦快乐；但自然亦有脱离苦海，诞登涅槃，得到究竟解脱的。又众生沉迷，得脱复入，入而复脱，如蔓草拖延，缠绵不断，如鱼入网，头出头没，这在前面四天王问词与利益存亡品中已有说及。所以现在只要大众自己加以猛省，提高自己的警觉，使自己上进不再堕落，使地藏菩萨少了一份负担，这就算是你帮地藏菩萨的忙了。
﹝乙﹞ 佛化以人类为中心的对象
本经处处说以人天众生付嘱地藏菩萨度脱，地藏菩萨素以度脱地狱众生著名，何以不言地狱而独言人天呢？这因为佛法虽普度六道众生，而以人天众生为对象；在人天中，尤重以现实的人类为中心对象。因人道中，苦乐参半，知苦慕乐，才容易发心修道；所以处处经中，佛皆说我于人天众中，得菩提，转*轮，入涅槃，如增一阿含云：「我身生于人间，长于人间，于人间得佛。」如诸经云：「我于现法乐住，于现法得涅槃，于现法得究竟」。中阿含说：「慎莫念过去，亦勿愿未来；过去事灭，未来复未至；现在所有法，彼亦当为思！」这些都是佛叫弟子把握现实人生来修学佛法，故多言人道，而不言其他五道。因其他五道的众生，都不是修行的理想。为什么呢？如大论说：「若善男子能行是深般若波罗密者，当知是人，人道中来；所以者何？三恶道中，罪苦多故，不得行深般若；欲界诸天，著净五欲，心则狂惑，故不能行；色界天等，深著禅定味，故不能行；无色界天无形，故不能行。」这虽在隐隐中指示人道修行是最易修成的，但还没有说到修罗道为何也不能修行呢？在裴休丞相的圆觉经序中却说到了，他说：「呜呼！生灵之所以往来者，六道也；鬼神沉幽愁之苦；鸟兽怀[(狗-句)+(谪-言)]狨之悲；修罗方嗔；诸天耽乐；可以整心虑，趣菩提，唯人道为能耳！」故佛说法，最著重于人道。太虚大师曾谓「学佛先从做人起」，就是根据这种道理说的。即地藏菩萨化度地狱众生，亦多是化他们离苦得乐，先来人道，然后修行做佛，必很少从地狱中直接度他做佛的，除非他是宿具广大智德，或可由地狱直接成佛，否则，地狱极恶众生，暂闻佛名，便可成佛，决没有这样便宜的事！如果有这样便宜的事，众生尽可作恶，用不著广修善行了。故法华文句引经云：「颇有发愿令五道同成佛不？佛言：『不可以非器之身，成无上道！要先化三恶趣，令得人天，然后乃可如愿，三趣非善道，何能成佛？如人求宝聚，非于空中求。』」这便是地狱不易直接成佛的极大证明；同时如求宝聚，不于空求，也正是说明了人类修持五戒十善，是学佛最好的基础。所以，如果是我们人道都不修，善行的基础都没有，那么，想谈学菩萨行，学佛所行，只是名词好听而已，其实是自己骗了自己！「天知，地知，你知，我知」，古时杨震有四知，今人却只有三知，少了一个「自知」！「一失人身，万劫难复」；这是对人类众生最好的警诫！「莫从袈裟下失却人身」；这又是出家人一个很醒目的教导！
第四节 虚空藏提综合福利
关于读诵受持本经，瞻礼供养菩萨的福利，前来已说得很多。到末品之尾，有个虚空藏菩萨出来，问佛对闻此经典及闻菩萨名字，或瞻礼形像，共得几多福利？乃引起佛综合福利，说有廿八种。
﹝甲﹞ 廿八种福利
一、天龙护念，二、善果日增，三、集圣上因，四、菩提不退，五、衣食丰足，六、疾疫不临，七、离水火灾，八、无盗贼厄，九、人见钦敬，十、鬼神助持，十一、女转男身，十二、为王臣女，十三、端正相好，十四、多生天上，十五、或为帝王，十六、宿智命通，十七、有求皆从，十八、眷属欢乐，十九、诸横消灭，二十、业道永除，廿一、去处尽通，廿二、夜梦安乐，廿三、先亡离苦，廿四、宿福受生，廿五、诸圣赞叹，廿六、聪明利根，廿七…
《16 地藏菩萨本愿经讲话(竺摩法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…